摘要：蒙古信仰喇嘛教。喇嘛教是佛教中的“密宗”。这密宗，是要讲究“显神通”的；和西藏人民信仰的性质相合，所以易于盛行。但是到后来，就弄得只剩了迷信，别无所谓教义。甚至以“吞刀吐火”，诳诱流俗，发生出许多弊病来。
蒙古信仰喇嘛教，喇嘛教分“黄教”“红教”，你知道它们的由来吗
蒙古人的信仰喇嘛教,但是到明朝，喇嘛教又另开了一个新派。喇嘛教的入西藏,事在前一一六五年。(唐玄宗天宝六年。)其初祖,名巴特玛撒巴斡。(见《蒙古源流考》。)从此以后,喇嘛教的势力,日盛一日,竟兼握西藏政教两权(吐蕃赞普的统系,也不知绝于何时)。推原其故：则吐蕃本不是什么统一的国家;当从印度侵入的勃窣野氏(《唐书》吐蕃赞普的姓,)强盛的时候,暂时能统一青海西藏高原。
到后来衰弱了,各地方的酋长自然要现出独立的形势。而当这时候,喇嘛教既已盛行:(1)诸喇嘛自然有篡部酋之位的;(2)诸部酋也一定有入教为喇嘛的;（3）诸喇嘛也自然有直接辖众的机会;不知不觉之间,政教两权,就自然混合了。从蒙古征服西藏以来,极其崇信僧侣。喇嘛的势力,自然更加增长。(西藏政教的所以合一,就是政权所以从部酋而移入于喇嘛之手,史无可考;以上是我据臆见推想的话。)
喇嘛教是佛教中的“密宗”。这密宗,是要讲究“显神通”的;和西藏人民信仰的性质相合,所以易于盛行。但是到后来,就弄得只剩了迷信,别无所谓教义。甚至以“吞刀吐火”,诳诱流俗,发生出许多弊病来。于是黄教乘之而起。黄教的始祖宗喀巴,以前四九五年,(明成祖永乐十五年。)生于西宁卫。入雪山修苦行。别创一教。
以旧教衣尚红色,就黄其衣冠以示别。所以人称他为“黄教”,而称旧派为“红教”。红教不禁娶妻,所以法王能生子袭衣钵。黄教却不然。于是宗喀巴遗言:他的两大弟子达赖、班禅,世世以“呼毕勒罕”,(译言转生。)济度众生。
宗喀巴以前四三三年(明宪宗成化十五年,)示寂。达赖一世敦根珠巴,本来是吐蕃王室之裔,世为藏王;舍位出家,传宗喀巴衣钵;所以兼有了西藏政教之权。二世根敦错,始置“弟巴”等官,以理政务;而自己专理教务,三世锁南坚错,始得蒙古诸部尊信,前三三三年,(明神宗万历七年。)
俺答和他的孙儿子黄台吉入藏,迎接锁南坚错到青海漠南去布教。锁南坚错劝俺答勿得好杀。俺答也劝他交通中原。于是从甘州贻书张居正,请入贡。居正以闻,许之。是为中国和黄教交通之始。
四世云丹坚错便是俺答的曾孙。教义直推行到漠北。漠北因离西藏较远,就自奉宗喀巴第三大弟子哲布尊丹巴的后身,居于库伦。这便是现在外蒙的所谓活佛了。五世罗卜坚错,其教并行于满洲。袁崇焕和满人相拒的时候,就有喇嘛往来其间。
崇焕也利用他,做传达国书等事情。前二七五年，（崇祯十年。)太宗始因卫拉特的使者,贻书达赖、班禅。达赖、班禅,也覆书报使。前二六0年,(清世祖顺治九年。)清世祖就把达赖迎接到京城,封为西天大善自在佛.于是清朝人利用喇嘛教以扶绥蒙藏的机缄又开。从宗喀巴降生以后,到此,凡二百三十六年,喇嘛教的势力,可谓极磅礴郁积之势。而其和蒙藏两高原民族的关系,也可谓复杂极了。
蒙古的侵入青海,起于前四O三年。(明武宗正德四年。)其酋长名亦不剌、阿尔秃厮。后阿尔秃厮为明朝所政,遁去。而亦不剌和他的党羽卜儿孩,仍相继据有其地,役属番人。前三五三年,(明世宗嘉靖三十八年。)俺答和他的两个儿子宾兔、丙兔,袭取其地。留宾兔、丙兔守之,自此青海地方,为套部所有。漠南和西藏的交通,大为方便。这也是喇嘛教盛行于蒙古的原因。
天山南路,在元时,均属察合台后王,明初既定甘肃,于其西设安定,阿端、曲先、(酒泉县西南。)罕东(在安西县境。)诸卫,均隶西宁。又设赤斤(在嘉峪关西三百四十里。)沙州(唐朝时沙州。)二卫,隶肃州。
再向西,就是哈密卫。(新疆的哈密县。)后来土鲁番强,(新疆的吐鲁番县。)哈密为其所并。并据罕东、赤斤而曲先、安定二卫,则为亦不剌、阿尔秃斯所破。自是甘肃无复遮蔽,边患颇深。当这时候,分王天山南路各城的,还都是察合台的后商。到后来,回教徒和卓木的后裔得势,而形势又一变。和卓木是回教教主摩诃末的后裔。当帖木儿强盛时,也极其相信回教。
于是回教教徒,多聚集撒马儿罕和卓木以教主之后,尤是尊重。和卓木有两个儿子:长名加利宴,次名伊撒克。（加利宴之后为白山宗。伊撒克之后为黑山宗。)迁居到喀什噶尔,也极得人民信奉。其后遂渐代察合尔后王,握有南路政教之权。这是近世天山南路回教兴盛的一因。然而当这时候,蒙藏的交通既开,天山南路,介居其间,自不得不发生关系。而天山北路,又来了一个野心勃勃的卫拉特,其波澜就愈扩而愈大了。
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