摘要：提出白马非马的思想家是战国时期的重要思想家公孙龙，他的学说常常流于诡辩论，但是却是诸子百家的重要一个人物。公孙龙是中国逻辑学家，是战国时期名家离坚白派的代表人物。公孙龙的主要著作为《公孙龙子》，至今只残留6篇。
春秋战国时期，旧的奴隶制已瓦解，新的封建制 尚未形成，周王室衰微，随着生产力的发展，旧的礼制规范已经被打破，社会出现动乱局面。
面对这种现象，许多思想家发表各自的主张，形成 不同的学派，出现了百家争鸣的局面。名家代表公孙龙在论辩中常展诡辯之风，更突出了他的辩论之オ。
公孙龙在和别人论辩时，常常使用诘难向式，以揭露对方的矛盾，使其屈服。而针对对方的问题，他又能 巧妙答辩，且将深深的哲理蕴含在简洁的语句中。
名家代表·循名责实
公孙龙(前320-前250)，诸子百家中名家 的代表人物，传说字子秉，战国时期赵国人(今 河北邯郸)，曾经做过平原君的门客，其主要著 作为《公孙龙子》。
西汉时共有14篇，唐代时分 为三卷，北宋时遗失了8篇，至今只残留6篇，共一卷。其中最重要的两篇是《白马论》和《坚白论》，提出了“白马非马”和“离坚白”等著名论点。
名家是流行于春秋战国时期，提倡“循名责实”学说 的流派，他们提倡的“正名实”，是要“正彼此之是非，使名实相 符”。
春秋战国时，礼崩乐坏、思想纷乱，提出这样的主张非常普 通，儒家的“必也正名平乎”，法家的“综核名实”，墨家的“以名举实”，都与之类似。
既称“名家”，又何以为“名家”呢？“名 家”与各家不同之处，正是在于“正名实”的方法。他们主要以逻 辑原理来分析事物，辩论的内容又多半集中于与政治实务无关的哲 学可题，由是而有“名家”之名。
名家是春秋战国社会大变革的产物。他们的辩论，“不法先 王，不是礼义”，具有反传统的精神，是为新的政权服务的。但由 于他们认识的角度不同，因此观点有所不同。
名家学派的开山鼻祖和主要代表人物惠施强调事物的“同一”(即同)的一方面，而公孙龙则强调事物的差别(即“异”)的一方面。
他们在各自所强调 的方面都有精群的思想，但是这些认识却受到形而上学思想方法的 限制。即使如此，名家在历史上也还是有献的，他们非常类似于 古希腊的智者派，甚至于连某些命题都很相似。
坚白相离·白马非马
“离坚白”，是公孙龙的著名论点，与“合同异”相对，“离 坚白”的意思是将“坚””与“白”两者相分离。
公孙龙认为，一块 坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的， 用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，看与不看结果相离， 所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。
这种论点具体分析 了各种感官对于事物的感受方式的特殊性，认为人们感觉接触到的物的各个属性，都只 能是绝对分离的独立体。
“离 坚白”的观点与惠施的观点 “合同异”正相反，惠施认为 “天与地卑，山与泽平”，万 物“毕异本为毕同，并无区 别”。
后来人们认为，公孙 龙将感官与感官分离，是刻意 完全分离一切事物，是错误的 论证方法。虽然公孙龙的观点 具有十分浓厚的形而上学特 色。但在逻辑学上，他的贡献 是值得重视的 。
“白马非马”也是公孙龙提出的一个著名的逻辑问题。据说当时赵国一带的马匹流行烈性传染病，导致大批战马死亡。
秦国战马 很多，为了严防这种瘟疫传入秦国，秦国就在函谷关口贴出告示 “凡赵国的马不能入关。”这天，公孙龙骑着白马来到函谷关前。 关吏说：“你人可入关，但马不能入关。”
公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关呢？”关吏说：“白马是马。”公孙龙反问 “我公孙龙是龙吗？”关吏愣了愣，但仍坚持说：“按规定不管是 白马、黑马，只要是赵国的马，都不能入关。”
公孙龙于是娓娓道 来：““白马’这个概念，分开来就是’白’”和“马’或’马’和 白”，这也是两个不同的概念。
譬如说要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给其他颜色的马就不可以，这证明，“白马’和马不是一回事！所以说白马就不是马。”
关吏越听越迷糊，被公孙龙这一通高谈阔论搅得晕头转向，如坠云里雾中，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙和白马都过关去了。
“白马非马”这个中国哲学史上的著名命题，便由这个故事而来。公孙龙的“白马非马”论令他蜚声远扬。有一次，孔子的六世孙孔穿路过赵国，专程找到公孙龙论。
孔穿对公孙龙说：“向来 听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说。请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”
公孙龙回 答说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。 现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”
接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家 吧；现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师，这是错误的。”
他又接着引经据典地说：“白马非马的说法 也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？
公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开繁弱弓，装上亡归箭，在云梦的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随 从们请求去找。
楚王说：“不 用了。楚国人丢了弓，楚国人 拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了 弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”
公孙龙评论道照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又总结说：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊！”孔穿无法回答，失落而去。
赵孝成王十年(前256年)，阴阳家邹行替齐国出使赵国，平原君向其请教“白马非马”论，邹行于是对公孙龙进行了批驳，认为他“烦文以相假，饰辞以相惇，巧以相移”，有害于大道。
从此以后，平原君便远了公孙龙，公孙龙也渐渐失去了影响。
公孙龙观察事物，虽然把个别与一般用“离”的观点绝对化只见离而不见合，不符合辩证法的“个别存在于一般之中”的观 点，但他能够开辟逻辑领域，建立逻辑学的理论体系，有助于百家争鸣的发展。
中国历史上多数学派看重研究政治伦理，多不懂逻辑学，基至不承认这门学问，往往以政治伦理观念来批评公孙龙的逻辑思想，直到近世人们才公开承认公孙龙辩学对象逻辑的问题，并加以重视。
