摘要：维吾尔族是一个多源民族，其祖先的来源主要有两支，一支为蒙古草原的回纥人，另一支为南疆绿洲上的土著居民。这两支人于公元840年大规模汇合，直到16世纪初成为现在的维吾尔族。维吾尔族生活在新疆维吾尔自治区，主要分布在天山周围一带。
一头熊就这样拉近了维吾尔族先民与华夏民族部落的距离，也使中华文明的图腾崇拜与世界同步，这在我们今人看来，或多或少有些“不可思议”，但它们却在民间的传说里真实存在。
在漫长的历史之河里，熊曾经和我们的祖先一起走过。今天，当我们都以龙人传人自居，也不得不承认，我们的祖先曾经崇拜熊。
黄帝号有熊，伏羲号黄熊，鲧、禹、启死后化熊，熊为何在神话中扮演重要的角色？当代学者叶舒宪指出，写熊字的时候，会先写出一个代表正能量的‘能，字，那个字就是熊的本字。
为什么大家争先恐后在帝王名号中用它？因为它代表着伟大的死而再生的力量。
叶先生说，熊的神化来自于古人对熊的生活习性的观察，从《山海经》中的记载可以明白人们对熊的崇拜缘由，熊是能够像昆虫一样冬眠夏出的动物，给人一种“死而复生”的感觉。
对于熊的图腾崇拜从神话时代一直传到春秋战国，在当时的出土文物中，有大量神熊的形象，直到东汉灭亡以后，神熊才在艺术表现中一落千丈。
事实上，对于熊的崇拜可能是一个世界性的话题。古希腊神话中有一个传说，说的是众神之父宙斯爱上了一个名叫卡里斯托的女人，不久卡里斯托便怀孕生下了宙斯的儿子阿卡。
知道这件事情之后，愤怒的天后赫拉把卡里斯托化为一只大熊，使她只得在森林里生活下去。
过了许多年，卡里斯托的儿子阿卡长大，并成为一名出色的猎手。这一天，阿卡在森林里打猎。卡里斯托认出了自己的儿子，忘了自己是熊身的她身不由己地向他跑了过去。
但是，阿卡并不知道这只可怕的大熊是自己的母亲，便向这只熊射了箭。就在这个危险的时候，宙斯急忙将阿卡也变成一只熊。
变成熊的阿卡斯认出了自己的母亲，从而避免了一场弑亲的悲剧。后来宙斯又将两只熊一同带到天上，并在众星之中给了他们两个荣耀的位置，这就是大熊座与小熊座。
修文强《龙崇拜与熊崇拜及熊崇拜被替代的原因》：熊崇拜在史前时代普遍存在于东北亚、北美、欧洲等北半球北部地区，引起了许多国家的学者关注。
作为一种在史前狩猎社会普遍存在的图腾崇拜，必然与当时的环境和经济产生密切联系。而熊崇拜是原始狩猎社会中的一种主要崇拜，在原始文明社会中存在了相当长一段时间。
熊崇拜主要是由当时的社会经济结构决定的。随着生产力的不断进步，人口数量的增长，人类开始由狩猎社会转型至农业社会，农业生产与雨水关系密切。
在这个背景下龙被人类认为是雨神的化身，随着龙崇拜与祖先崇拜和王权结合，狩猎社会广泛存在的熊崇拜逐渐被农业社会的龙崇拜所替代。
维吾尔族，中华民族的优秀民族之一，说起他们就会想起哈密瓜、葡萄、新疆舞以及热情似火的生活。
关于维吾尔族的族源，说法不一，但维吾尔民族人按自己的发展史记载:
本民族(维吾尔民族)与突厥族同出与匈奴民族，是匈奴族单于的两个王子发生争斗分裂，带领自己的部下逐渐形成了突厥和回鹘两个不同的民族，回鹘就是维吾尔民族的先民。
南京大学博士生导师、民族与边疆研究中心主任刘迎胜所著《丝绸之路》一书认为:后突厥汗国灭亡后，代之而起的是回纥汗国。
隋代回纥人生活在今蒙古色楞格河和鄂尔浑河一带，突厥汗国兴起时，成为突厥属部。他们便是今天维吾尔民族的祖先。贞元四年(788年)回纥可汗上表请示将他们改称为回鹘。
回纥人原先由九个部族组成，其中罗葛族是统治家族。回纥人与突厥人有着不同的来源。
按13世纪时波斯史籍记载的回鹘人自己的传说，漠北哈剌和林山区有一座山称为福山，山中一处有九条河，一条有十条河，居于九条河的称为“九姓回鹘”，居于十条河的称为“十姓回鹘”。
但生活在这两处的人们一直缺少强有力的首领，即无共主。
与其他民族同样，在起源上回纥人也有神话传说，认为松柏是自己的祖先。
相传，在今蒙古土拉河和色楞河之间长出两棵松柏，相互紧靠在一起，两棵树间冒出一棵大丘，每夜有光线自天中降于其上。
后来大丘裂开一门，中间分五间内室，每室内坐着一男孩，口中含有吮吸营养的管子。这五个孩子走出大丘后很快就会说话。向人们问及自己的父母，得知就是这两株树，于是向其行礼。
后来，人们发现这五个孩子中的最后一位最为聪明，于是推举他为可汗，其余四人为各部首领。
经这五子率部征战和开疆扩土，回纥占据了原东突厥土地，以后“斥地愈广，东极室韦，西金山，南控大漠，尽得匈奴地”。
元代文人虞集根据畏兀尔高昌王家族口述，写作的《高昌王世勋碑》汉文志文，也记载了类似的传说。
然而，这个传说分明是有些书面的“历史版本”，《轻·铁木尔巴图尔》是维吾尔族民间叙事长诗，广泛流传于新疆的南疆、北疆等地不但有叙事诗的形式，还以散文体流传。
长诗选入了1981年新疆人民出版社维文版《维吾尔族民间长诗选》中，由阿布都克热木热合满搜集整理。全诗570多行。从长诗内容看，当属维吾尔族早期的作品。
长诗叙述道：轻·铁木尔和妹妹被后母抛弃，被大熊救起并扶养长大后独立生活。轻·铁木尔象熊一样力大无比，以狩猎维持他和妹妹的生活。
每次外出打猎，他都要叮咛妹妹不要让火熄灭，因为他们还不知道该怎样取火。
一天，妹妹不慎将火弄灭，她只好出去寻找火种。她从一个老太婆那里借了火，可是这个老太婆是个女妖。
她为报答老太婆的借火之恩，把老太婆引到家中，女妖原形毕露，强行吮吸她的血液，并威胁她如果告诉她哥哥，会给他们带来更大麻烦。
轻·铁木尔打猎归来后发现妹妹面黄肌瘦，得知情由后便决意杀死女妖，在女妖又来吸她妹妹血液时，他和女妖苦战三天三夜，终于在猎狗的帮助下杀死女妖。
后来，妹妹到根深叶茂边梳妆打扮时，被蒙古人掳走做了妻子。轻·铁木尔得不到妹妹的音讯哭瞎了眼睛。
妹妹经过多年努力又回到哥哥身边，并用带回来的苹果治好了哥哥的眼睛，和哥哥一起幸福地生活。
这部长诗为我们透露了有关维吾尔族古代生活区信息，从熊保护和抚养人的情节，说明了维吾尔族熊图腾观念。
长诗中表现的史妹间依依不舍的情感，则透露出早期兄妹婚姻的习俗，分明有着华夏部族中伏羲女娲的意味。
另外，新疆民族学者热依汗·卡德尔《维吾尔族熊图腾崇拜觅踪》的论文，也大胆推论维吾尔族先民可能曾经存在过熊图腾崇拜，这一观点在学术界反响很大。
