大同世界是什么?是谁提出来的?是老子提出来的吗?
中国在5000年的文明途径里，早在春秋时期就已经形成百家学说，以孔子的儒家为国人所用达2000多年，孔子说的世界在一个君的领导下，君爱臣民，臣民拥护君王的世界大同，君君臣臣，父父子子，世界到处调理规矩，百姓生存安定天下得以太平
前提达到这种效果必须人人贤德
什么叫大同世界
大同世界也即世界大同，意即世界无国家之分，无贫富之差，无战争争斗之忧，人人享受同样待遇，这种现象类似原始社会，也指人们理想中的共产主义社会，皆称世界大同，但这种现象是不会出现的，因为它不符哲理，也违背了客观规律
孔子所指的大同世界是指什么时代。西周？先秦？还是什么
大同世界是描述孔子的理想世界，不是特指什么时代。
《礼运大同篇》
[原文]
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
[译文]
当广大而不偏私的圣人之道通达於全世界之际，普天之下的世界便是属於天下人类共有共享的。人们选出贤明与有才能之人为民服务，大家彼此非常信实和睦。人们不单亲爱自己之亲人，同时也亲爱他人之亲人、不止爱护自己之子女，同时也爱护他人之子女。这使老年人能福寿至终；壮年人各有所用，而不游手好闲；幼年人有所教养成长。并且老而无妻者、老而无夫者、老而无子者、残障疾病者，都能得到最妥当和最关切之照顾。男子做适当的工作，女子有良好的归宿。物质生活非常丰足，任人享用，但不让它们随便浪费在地上。凡是资源都好好的保藏，且不占为己有，不坐享其成。人人惟恐自己没有为社会出力的去各尽其职各尽其力，然而却不是自私为己。所以一切私心小智和阴谋诡计永不发生。一切抢盗偷盗、乱贼暴徒永远绝灭；因此这时的人外出或夜晚，门户不必关闭也安然无事。这便是大同世界。
[注释]
《礼运大同篇》描述孔子的理想世界。能成就大同世界，天下就太平。没有战争，人人和睦相处，丰衣足食，安居乐业。这是孔子的政治政策，可惜行不通，因为人人皆自私自利的缘故。
礼运：大家皆在“礼”的道路上走，“运”行不息。人人知道明礼，从不明白处，载运到明白处。
大同：整个世界都是一家人，人人爱彼如己。没有欺骗的行为，以诚相待，互相援助。大同，就是世界和平的蓝图，所以孙逸仙先生将此篇从《礼记》中提出来，极力提倡“天下为公”。简单地说，大同乃是你我一样，没有彼此、人我、是非之分别。人人自由，人人平等，就是极乐世界。
大道之行也：大道，就是共同遵守，而去行持的一个法则。这个光明大道，你也可以走，我也可以走，并非私人的道路。你修则你的大道光明，我修则我的大道光明。这条光明平坦的大道，直接通达大同世界。
天下为公：人人不争、不贪、不求、不自私、不自利、不妄语，自然大公无私。若能达到这种程度，那就是天下为公。这是孔子所提倡的民主政治，因他愿恢复尧舜“禅让”的政治。
选贤与能：选举国家元首时，要选贤而有德者，要选有才干，有智慧，有办事能力的人，这种人能为人类谋幸福，能为国家图富强。
讲信修睦：对于邻国讲信用，互相不欺骗，和睦相处。言顾行，行顾言，没有欺诈行为。人与人之间要和睦，家与家之间要和睦，国与国之间要和睦。大家讲道义，不讲利害，自然无战争。
故人不独亲其亲：因为这样大公无私的缘故，所以人人相亲相爱。不但孝顺自己的父母，也要孝顺他人的父母，所谓“老吾老，以及人之老”，以事奉自己父母的心，照样去事奉他人的父母，令他人的父母也得到快乐。
不独子其子：不单独慈爱自己的子女，也要慈爱他人的子女，所谓“幼吾幼，以及人之幼”，以教育自己子女的心，照样去教育他人的子女，令他人的子女也得到学识。
使老有所终：设备完善的安老院，好好照顾老年人，令他们快乐，享受天年。无挂无碍，无烦无恼，无疾而终，往生西方极乐世界。
壮有所用：年轻力壮的人，一定要在社会服务，尽其所能，贡献于国家。不可领失业救济金，或福利金，否则成为国家的大包袱。应该努力工作，维持社会的秩序，不可游手好闲，殃及国家。
幼有所长：年幼的儿童，必须好好教育他们，如何孝顺父母，如何忠于国家，如何忠于职守。在这种教育长大，将来一定是优良的公民。
鳏寡孤独废疾者：老而无妻为“鳏”，老而无夫为“寡”，幼年丧父母为“孤”，老年丧子女为“独”，有残废的人为“废”，有疾病的人为“疾”，这六种情形是世上最痛苦的人。
皆有所养：令这些不幸的人，生活得到安定，精神没有威胁，生命有保障，国家设立种种机构，收养他们，治疗他们。
男有分：男人有男人的本分、地位、责任，为国为家，要尽应尽的义务。不可好吃懒做，成为不良份子。
女有归：妇女有所归宿。相夫教子，作个贤妻良母，这就是女人的责任。各人安居于己之岗位，不错位、不滥权，不可男女互相争权，男主外，女主内。各有所主，各有所守。中国主张男女有别，为避嫌疑，男女不交谈，所谓“瓜田不纳履，李下不正冠”。为维持礼教，男女保持距离，所谓“叔嫂不授受，长幼不并肩”。
货恶其弃于地也：“货”，指一切粮食和一切物资，“恶”是不愿意的意思，“弃”是糟蹋、浪费、损失的意思。不可以将粮食糟蹋，不可以将物资浪费。好像现在粮食过剩的国家，不可以抛到大海中，不可用火焚掉，那是暴殄天物，将来必受报应。
不必藏于己：有物资要互相交换，不必藏私，认为奇货可居，以待善价。更不可操纵把持，应该以货易货，公平交易，这个国家没有，那个国家有，可以交换。利己利人，何乐而不为！如果不肯这样做，那就是“货弃于地藏于己”的行为。
力恶其不出于身也：力是能力，所学的本领技能，不是自己专用，而是要为世界人类服务，所谓“学以致用”。
不必为己：不为己谋。无论何事，不为自己打算，而为众生着想。要有“舍己为人”的精神，这是做人起码的道理。
是故：因为这种种的缘故，所以大家坦白率直，在世界上没有的勾心斗角的思想，没有明争暗夺的行为。
谋闭而不兴：谋是计谋，关是关闭。计谋没有了，把争夺欺骗的门关上了，不会有“挂羊头卖狗肉”的手段骗钱，这种不正当的行为，也不会兴起了。
盗窃乱贼而不作：明抢为“盗”，暗偷为“窃”，“乱贼”是造反的人。因为不公平，你有他没有，才发生盗窃事件。如果人人生活安定，丰衣足食，盗窃自然消失。人民皆因饥荒而搞革命，弄得民不聊生，十室九空，流离失所，苦不堪言，所谓“胜者王侯，败者贼”，也就是乱贼。如果人人有工作，人人有饭吃，乱贼自然消灭。
故外户而不闭：到了这种境界，没有内忧，没有外患，人人奉公守法。那时，路不拾遗，夜不闭户，风调雨顺，国泰民安。
是谓大同：这就是大同世界。人人不自私、不自利。人人公平，人人和乐，天下太平。
大同世界是什么？孔子时期就渴望大同世界，人类什么时候能实现大同世界
大同世界重在相同，人的言行就好相同，相同的对的多，不同的错的多，托尔斯泰曾说过：“幸福的家庭是相同的，不幸的家庭各有各的不幸。”换言之，好的国家是相同的，不好的国家各有各的不好。
人类从有人时就象接力棒式的交流着的，人类各时期有各时期的世界大同，你问世界大同何时能实现，我说世界大同早已实现了，理由是人类有不同的发展阶段，各阶段社会制度人的言行都有趋同性。
社会制度和人的言行关健在适宜，合时宜的世界大同才是好的世界大同。
你问世界大同何时到来？你其实现在就生活在世界大同之中，人就象钟摆，二百多年前人已发现靠近的钟摆竟同节奏的摆动着，人与人也好合节奏，人群中有同歩共振的力。
世界大同不是人与人完全相同的，人男女有别，年龄有别，区域的气候条件有别，人为了更好的生存，言行也在从对的程度上有别。
社会应是个百花园，千万朵花各展其美才好，做官的、工人、农民、军人、教师、学生等应各合其劳作情形去展示各自的美。
康有为先生畅想的大同世界是怎样的，与古代的大同社会有什么区别？
康有为的大同世界是明确的，但是古代不同学派，不同人物的大同社会也是不一样的，也就是说，在古 *** 论中有着很多大同社会的描写。但是这种太多了，我就选一个《礼记》中大同社会的与康有为的大同世界作比较。这两者之间最为明显的区别就是资本的区别。
康有为是资产阶级维新派的代表人物， *** 决定了脑袋，阶级就局限了他的思想，虽然他从小接受中国文化的熏陶，但是还是还是比较明白资本的力量的，毕竟当时的时候资本主义确实比较强大。所以他提出的大同世界于《礼记》中记载的大同世界不一样，区别就是对于资本的不同。
《礼记》中所记载的大同社会就是天下至公，天下都讲究信任，讲究和平，人们路不拾遗，夜不闭户门，但是这个时候讲究的是自给自足。康有为提出的大同世界就不同，他不讲究自给自足，讲究的是把天下都收为国有，实行彻底的公有化制度，认为天下的天下的矛盾产生很多都是因为贫富，阶级的差距，所以他推行彻彻底底的公有制度。
不过与《礼记》中的大同社会相同的是他们都提出了天下之公的概念，《礼记》中的天下之公是说，人们讲究品德，讲究信誉，推贤举能，也就是说选举出贤才，推举出能人，人们做到路不拾遗的地步，强调的是人的自我品德修养。康有为提出的天下之公，是通过制度来体现公平的，《礼记》中公平是通过人，康有为是通过制度。
