历史文献《洛阳伽蓝记》介绍，洛阳伽蓝记的主要内容是？(洛阳伽蓝记)-犀牛文库

《洛阳伽蓝记》是什么？

《洛阳伽蓝记》是东魏杨炫之撰写的散文体地理志著作，是一部城市地理专著。

在东魏武定五年，作者重游洛阳，追忆其北魏洛阳盛时洛阳城内外迦蓝也就是佛寺的兴隆景象，于是写成了这本书。

全书一共有5卷，以洛阳佛寺所在区域分卷记之，记载了80余所寺庙的方位、兴废。也记叙了宫廷变乱、诸王废立等孝文帝以后的一些历史史实。

这本书的内容包罗丰富，取材真实，其中许多资料可以补魏收的《魏书》和《北史》的缺失。

《洛阳迦蓝记》研究洛阳城以及佛教的重要史料，对研究北魏社会、经济、民俗风情、中外交流均有重要的价值。

同时这本书的地理、历史、文学价值都非常高。

历史文献《洛阳伽蓝记》介绍，洛阳伽蓝记的主要内容是？

北魏太武帝灭佛使佛教在中国的传播受到了一次沉重打击，但由于佛教有其存在的土壤，所以很快得以恢复，到孝文帝迁都后，洛阳以其国都的地位，佛院寺塔居全国之冠，后几经战乱，残破严重，杨之在战乱后重游洛阳，感慨万千，痛楚之余，乃命笔成《洛阳伽蓝记》，为后人留下了一部宝贵的文献。

四世纪末，在我国北部地区，鲜卑的一支拓跋氏逐渐崛起。道武帝拓跋天兴元年（公元388年），定国号为魏，迁都平城，开始修宫室、建宗庙，粗具国家规模。由于佛教的兴盛，境内也开始修建佛寺。《魏书，释老志》载拓跋下诏说：夫佛法之兴，其来远矣。济益之功，冥及存没。神迹遗轨，信可依凭。其敕有司于京城建饰容范，修整官舍，令信向之徒，有所居止。同时，他还遣使者给太山郎和尚送去素二十端，白毡五十领，银钵二枚。可见，他对佛教的尊敬和提倡态度。此后，佛教在北魏境内逐渐兴盛起来。

太武帝拓跋焘继位后，关中发生盖吴起义，拓跋焘率大军亲征，在长安寺内发现弓失矛盾及其它非法之物，于是诏诛长安沙门，焚破佛像。后于太平真君七年下诏：诏诸州坑沙门，毁诸佛像。此即中国历史上有名的太武灭佛。佛教受到重大打击。拓跋焘死后，其孙立，是为文成帝。鉴于佛教对统治阶级有利的一面，文成帝于兴安元年又下修复佛法诏。诏中称佛教助王政之禁律，益仁智之善性。此后于京城西武州塞，凿山石壁，开窟五所，锱建佛像各一。此即有名的大同云冈石窟造像的开始。

死后，其子弘立，即献文帝。拓跋弘不久传位于太子宏，此即北魏孝文帝。为了加强与汉族门阀地主的联合，促进鲜卑族的进一步汉化，太和十九年（公元495年），孝文帝迁都洛阳，时六宫及文武尽迁洛阳。第二年诏改姓为元氏。从孝文帝迁洛开始，中经宣武帝元恪、孝明帝元诩、孝庄帝元子攸、前废帝广陵王元恭、后废帝安定王元郎、出帝平阳王元，到孝静立元善见立，迁都于邺为止，总计北魏都洛共40年。

这一时期，是我国历史上宗教狂热发展的时期，上自皇帝皇后，下至普通百姓，大都崇尚佛教。不少王公大臣还捐出自己的宅第为佛寺。史载孝文帝善谈老庄，尤精释义。每与名德沙门，谈论往复。其子宣武帝元恪也笃好佛理，每年常从禁中亲讲经论，广集名僧，标明义旨，沙门条录为内起居注焉。上既崇之，下弥企尚。至延昌中（公元512^515年），天下州郡僧尼等（寺）积有13727所，徒侣逾众。而在正光（公元520年）以后，佛寺增至3万余所，僧尼200万之多。单当时京城洛阳城内外，就有佛寺1367所，其豪华壮丽，世所罕见。《释老志》总结说，正光已后，天下多虞，王役尤甚。于是所在编民相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也！但自孝静帝迁都于邺后，洛阳城屡经战火，千余座寺宇，大半为兵火所毁。

《洛阳伽蓝记》即以北魏京都洛阳佛寺的兴废为题，记述了当时的政治、人物、风俗、地理以及掌故传闻。作者杨街之，家世爵里及生卒年月均不甚详。曾任抚军司马，奉朝请等职。武定五年（公元547年），作者因行役，重游战乱后的洛阳，回忆昔日洛阳壮丽繁华的寺塔，金碧辉煌的佛像，王侯贵臣弃象马如脱屐，庶士豪家资财若遗迹。于是昭提栉比，宝塔骈罗，争为天上之姿，竞摸山中之影，金刹与灵台比高，广殿共阿房等壮。而今，洛阳残破，才余寺四百二十一所。

而且，城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟，墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕稼，艺黍于双闻。两相对照，抚今思昔，作者感慨万千。于是，他捃拾旧闻，追叙故迹，成《洛阳伽蓝记》五卷。虽然本书字面上是记洛阳佛寺的盛衰兴废，但却表现了作者对国家成败得失的感慨以及对佛教危害的不满，书中揭露了北魏王公修建成百上千的寺塔，乃是侵渔百姓，不恤众庶，并认为佛法无灵，徒然浪费。僧侣假借特权，损人利己。他们靠剥削为生，贪积无厌，逃役逃税，不爱国家。且出家修道，不孝父母。尊同帝王，不拜君主。是一群于国于家无利的人。在这里，作者反佛的态度是很明显的。他不但为当时统治者服务，还怕后世无传，所以，写成此书以警告后人。

尽管作者自谦才非著述，多有遗漏，实际却是精心记述的一部体系完整的著作。他说：寺数最多，不可遍写。今之所录，上大伽蓝，其中小者，取其详世谛事，因而出之。先以城内为始，次及城外，表列门名，以远近为五篇。

根据作者的记述，我们完全可以画一张北魏京都洛阳图，并在地图上按城门方向，城内外里坊远近，填出书中所记许多寺宇及宫殿、官署、名胜古迹的地点。这与作者记述的条理性、系统性有很大关系。

《洛阳伽蓝记》成书后，前人对其评价不多，且大都很简略。除刘知几《史通》主要从史书体例方面评论外，大都兼从文学和历史两方面来说。如《四库全书总目提要》中说：其文稂丽秀逸，烦而不厌，可与郦道元《水经注》肩随。其兼述尔朱荣等变乱之事，委曲详尽，多足于史传参证。其它古迹艺文，及外国土风道理，摭繁富，亦足以广异闻。吴若准在《洛阳伽蓝记集证序》中说：杨街之慨念故都，伤心禾黍，假佛寺之名，志帝京之事。凡夫朝家变乱之端，宗藩废立之由，艺文古迹之所关，苑囿桥梁之所在，以及民间怪异，外夷风土，莫不钜细毕陈，本末可观，足以补魏收（北魏史学家，著《魏书》）所未备，为拓跋之别史，不特遗闻逸事可资学士文人之考覆已也。对《洛阳伽蓝记》一书的史学、文学价值都评价颇高。

《洛阳伽蓝记》一书主要记述了北魏都城洛阳40年间佛教寺塔的兴废，但作者并非孤立地专记这一兴废。它还反映了当时洛阳在经济、文化等方面由繁荣到衰败的情况，以及北魏王朝在这四十年间政治、军事上的重大事件。使我们知道许多历史事实，如宣武帝以后朝廷的变乱，诸王的废立，权臣的专横，宦官的恣肆，与南朝的关系，以及文人学士的事迹，四方人物的往来，佛教在民间的影响，外国沙门的活动等。其中有些可与《魏书》、《北史》相证，以补正史之不足。如卷五所载宋云、惠僧等使西域之事，与晋《法显行传》和唐玄奘《大唐西域记》同为研究古代中亚地理历史及中外文化交流史的宝贵史料。而且，《宋云家记》、《惠生行记》、《道荣传》今已失传，赖本书保存了这份珍贵史料的梗概。

其次，作者在记载这些事实时，态度非常严谨，如卷二明悬尼寺条记阳渠石桥说桥有四柱，在道南，铭云：汉阳嘉四年将作大匠马宪造。后来到北魏孝昌三年，大雨冲毁了桥梁，柱子被埋没。但道北二柱，至今犹存。当时刘澄之《山川古今记》、戴延之《西征记》都记桥为晋太康元年造。杨街之认为这是错误的。他说，澄之等并生在江表（江南，指南朝），未游中土（指北魏），假因征役，暂来经过，至于旧事，多非亲览，闻诸道路，便为穿凿，误我后学，日月已甚！造桥年代本是件小事，但他认为也不应穿凿附会，赌误后学，可见其态度之严肃。

同卷建阳里东绥民里条借当时隐士赵逸的话说：自永嘉以来，二百余年，建国称王者十有六君，……国灭之后，观其史书皆非实录，莫不推过于人，引善自向。符生（前奏国王，为符坚所杀）虽好勇嗜酒，亦仁而不煞（同杀），观其治典未为凶暴。及详其史，天下之恶皆归焉。符坚自是贤主，贼君（指杀符生）取位，妄书生恶。凡诸史官，皆是类也。这里对永嘉以来二百多年的史官、史书进行了揭露。的确，史家要据实直书，但要真正做到实录又谈何容易。而《洛阳伽蓝记》的作者杨街之严肃认真的态度使这部书更具历史价值。作者曾任秘书监之职，熟悉 *** 档案，留心当代艺文，又重视民间口碑和历史遗迹，所以使这部书史料丰富，组织严密。

《洛阳伽蓝记》不仅具有一定的史学价值，而且文学价值很高，作者以佛教寺塔为中心，重点突出，且多用注释和追溯手法，非游记而似游记。所以我们可以把这部书作为整个的一篇游记来读。因为每一寺都有自己的历史和故事，有的寺还有与之相关的神话或异闻，所以每一部分都可以一则一则独立地来看。甚至可1以说，本书是由许多短篇小说构成。作为魏晋以来《搜神记》、《志怪》、《世说新语》一类小说的延续，它继承了这类小说的特质。同时，它也是这类小说发展到唐宋传奇小说的中间环节。

如果不读《洛阳伽蓝记》，很难了解中国小说史何以会从魏晋神怪小说到唐宋传奇的发展。如本书卷二崇真寺条，记惠凝死后复活一则：崇真寺和尚惠凝死后十七日复活，经阎王捡阅，以错名重新放免。惠凝叙说死去以后，有五个和尚同时被阎王查阅。有一和尚是宝明寺智圣，因坐禅苦行，得升天堂。有一和尚是般若寺道品，以诵《四涅磐亦升天堂，有一和尚称是融觉寺昙谟最，讲《愣觉华严》，领众千人。阎王说：讲经者心怀彼我，以骄凌物，比丘（和尚）中之一忿行，今唯试坐禅诵经。晏谟最说：贫道立身以来，唯好讲经，实不，谙诵。阎王下令交付有司处理，立刻有穿青衣者十人送昙谟最向西北门，屋舍皆黑，似乎不是好去处。

有一和尚称是禅林寺遒弘，自称教化四辈檀越，造一切经，人中象十驱。阎王说：沙门之体，必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正欲得人财物。既得它物，贪心即起。既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。亦付有司，与昙谟最进了同一黑门。有一和尚，说是灵觉寺宝明，自称：出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。阎王听后说道：卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此非卿之力，何劳说此？亦付有司，青衣送入黑门。太后听说后，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说，立刻造访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺，等问及智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等’，皆确有其人。后惠凝入白鹿山，隐居修道。而此后，京都和尚悉皆禅诵，不复以讲经为意。

这是一则关于佛教神话的小说，这反映了北朝佛教重禅诵苦行，而不好讲经说理的事实。又本书卷三菩提寺条记崔涵之事：菩提寺，西域胡人所立也，在慕义里。沙门（此指和尚）达多发冢取砖，得一人以进。时太后与明帝在华林都堂，以为妖异。谓黄门侍郎徐纥曰：上古以来，颇有此事否？纥曰：昔魏时发冢，得霍光女婿范明友家奴，说汉朝废立，与史书相符。此不足为异也。后令纥问其姓名，死来几年，何所饮食？死者曰：臣姓崔，名涵，字子供，博陵安平人也。父名畅，母姓魏，家在城西阜财里。死时年十五，今满二十七，在地十有二年，常似醉卧，无所食也。时复 *** ，或遇饭食，如似梦中，不甚辨了。

后即遣门下录事（官名）张秀携诣阜财里访涵父母，果得崔畅，其妻魏氏。携问畅曰：卿有儿死否？畅曰：有息子（少子）涵，年十五而死。秀携曰：为人所发，今日苏活，在华林园中。主人故遣我来相问。畅闻惊怖，曰：实无此儿，向者谬言。秀携还，具以实陈闻。

后遣携送涵回家。畅闻涵至，门前起火（在门前点火手持刀，魏氏把桃枝（桃枝，传说可以避邪。），谓曰：‘‘汝不须来，吾非汝父，汝非吾子，急乎速去，可得无殃丨涵遂去，游于京师，常宿寺门下。汝南王赐黄衣一具。涵性畏日，不敢依视。又畏水火及刀兵之属。常走于逵路，遇疲则止，不徐行也。时人犹谓是鬼。……以上两例都属神怪一类性质的小说。作者写来，有凭有据，好似确有其事。鲁迅先生曾说：中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽。

会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说。盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无城妄之别矣。这段话也可用来解释象杨之这样对史料严肃之人，何以会记载这么多鬼怪之事。此外，作者还记述了许多风俗习惯、艺文趣事，既开拓了人们的视野，读来也饶有风味。如卷三报德寺条记南朝王肃投魏之后的事：’

况我大魏天王，不为华侈？又说：不恨我不见石崇，恨石崇不见我！时章武王元融见元琛的豪富气派，气得大病一场，还家卧三日不起。故事写的形象生动，入木三分。同卷还记胡太后时，国家殷富，库藏盈溢，钱绢露积于廊者，不可较数。及太后赐百官负，任意自取，朝臣莫不称力而去。唯（元）融与陈留侯李崇负过任，蹶倒伤踝。太后即不与之，令其空出，时人笑焉。嘲笑了二人的贪得无厌。

又法云寺中写一位善吹军歌的音乐家田僧超，追随征西将军崔延伯作战，每次临阵僧超为《壮士声》，甲胄之士踊跃。延伯单马入阵，旁若无人。后来，敌募善射者射僧超亡，延伯悲惜哀恸。不久，延伯为流矢所中，卒于军中。于是，五万之师，一时溃败。田僧超的笳声，能使军兵鼓足勇气，使主将如入无人之境。而僧超一旦被射杀，则主将死，全军溃。极尽艺术夸张之能事。

总之，《洛阳伽蓝记》文史并重，不仅谈神说怪，猎奇拾遗，而且叙述婉转有致，文辞清新秀丽，富于小说趣味。由此可以看出，中国小说从魏晋，中经南北朝，到唐宋的历史演变过程。

有目前流行的各种版本中，以范祥雍的《洛阳伽蓝记校注》为较好的版本，此书由上海古籍出版社1978年新版。

《洛阳伽蓝记》是什么

《洛阳伽蓝记》是魏晋南北朝时期，北魏人杨炫之的散文著作。

杨炫之，《魏书》不曾为他立传。所以，他的生卒籍贯不详。严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》附《杨炫之小传》说：“炫之，一姓羊，北平人，魏末为抚军司马，历秘书监，出为期城太守，齐天保中卒于官。”杨炫之在《洛阳伽蓝记》一书中自述“永安中（528—530）炫之时为奉朝请”，武定五年（547）因行役，重览洛阳。著《洛阳伽蓝记》时官衔是“抚军司马”。《广弘明集》载“元魏末为秘书监，见寺宇壮丽，损费金譬，王公相竞侵渔百姓，乃撰《洛阳伽蓝记》，言不恤众庶也。”

北魏统治者崇信佛教，仅洛阳就有佛寺1300余所。中经战乱，大都残毁。《洛阳伽蓝记》这部记述佛寺园林风物建筑的散文著作，以北魏都城洛阳佛寺园林为中心，广泛地记叙了当时的政治、人物、风俗、地理以及历史沿革，世事兴衰，轶事传闻。杨炫之写这部书，原来是有一定思想寄托的，他在《洛阳伽蓝记》序言中说：“武定五年，岁在丁卯，余因行役，重览洛坐观音阳。城郭崩毁，宫室倾覆，寺观灰烬，庙塔丘墟。墙被蒿艾，巷罗荆棘。野兽穴于荒阶，山鸟巢于庭树。游儿牧竖，踯躅于九逵；农夫耕稼，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；离黍之悲，信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寮廓，钟声罕闻。恐后世无传，故撰斯记。”

《洛阳伽蓝记》每记一寺，都写它的历史或传说。有的还记述与本寺相关的神话和异闻。文章字里行间充满了朝廷变乱、诸王废立、达官显贵的腐化荒淫生活、文人学士的风流韵事。如记高阳王寺：

高阳王寺，高阳王雍之宅也。在津阳门外三里，御道西。雍为尔朱荣所害也，舍宅以为寺。

正光中，雍为丞相。给舆、羽葆、鼓吹、虎贲、班剑百人。贵极人臣，富兼山海。居止第宅，匹于帝宫，白殿丹槛，窈窕连亘，飞檐反宇，轇轕周通。童仆六千， *** 五百，隋珠照日，罗衣从风。自汉晋以来，诸王豪侈，未之有也。出则鸣驺御道，文物成行，铙吹响发，笳声哀转。入则歌姬 *** ，击筑吹笙，丝管迭奏，连霄尽日。其竹林鱼池，侔于禁苑，芳草如积，珍木连阴。雍嗜口味，厚自奉养，一日必以数万钱为限，海陆珍羞，方丈于前。

记高阳王寺侧重写高阳王元雍穷奢极欲、腐化堕落的生活，而《洛阳·景林寺》则重在写景状物：

景林寺，在开阳门内御道东。讲殿迭起，房庑连属，丹槛炫日，绣桷迎风，实为胜地。寺西有园，多饶奇果。春鸟秋蝉，鸣声相续。中有禅房一所，内置祗洹精舍，形制虽小，巧构难加。禅阁虚静，隐室凝邃，嘉树夹牖，芳杜匝阶，虽云朝市，想同岩谷，静行之僧，绳坐其内，飧风服道，结跏数息。

这些寺院清净肃穆，令人身心陶醉。写《永宁寺》：“至于高风永夜，宝铎和鸣，铿锵之声，闻及十余里。”更是有声有色，大有警钟长鸣、劝世行善、修成正果之意。至于《法云寺》，写洛阳大市东、南、西、北四市工商业繁荣和富人的豪华奢侈的生活，穿插在当时广为流传的人物故事中，使文章摇曳多姿，情趣浓郁。不仅内容丰富，而且有一定的史料价值，尤其《白马寺》更是古今中外闻名，是“极佛境界亦未有此”的古代建筑。文学美文描写艺术的建筑，堪称绝妙文辞。

洛阳伽蓝记原文及翻译

《洛阳珈蓝记》是南北朝时期的一部笔记文学作品，是一部珍贵的国学经典。作者杨衔之在重游北魏旧都洛阳之后，追忆洛阳城往日的繁华景象，借记叙佛寺建筑的兴废，反映了当时的政治历史、社会变革和风俗人情。

全书共五卷，分别按洛阳的城内、城东、城南、城西、城北，几个方位区域，记述佛寺七十馀处。可以说，每一处寺庙背后都有一段传奇故事，娓娓道来，引人入胜。

《洛阳伽蓝记》文笔简洁清秀，叙事繁而不乱，骈中有散，颇具特色。在结构上采用魏晋南北朝时期佛教典籍“合本子注”之体，即正文与子注相配的方式，把博洽的内容组织得有条不紊颇受历代文史专家推重。与郦道元的《水经注》并称“北朝文学双璧”。

《洛阳伽蓝记》有不少传说典故，蕴涵着的文学笔触，将朝代历史地理人文融入其中，独特的近似纪录片的镜头，使得《洛阳伽蓝记》与《水经注》、《齐民要术》合称北魏三大奇书。

《洛阳伽蓝记》不仅具体描写了殿堂屋宇的形制规模和建立寺庙的始末兴废，而且记述了有关的政治历史事件、社会经济情况，以及当时社会的风俗人情，深受历代史学家的重视。全书叙事主要用散文，形容描写则往往夹用骈偶，条理清晰，洁净秀丽。其中有不少历史故事和神怪传闻的记述，情节虽不复杂，文字也颇简练，但写得生动具体，形象鲜明，与南朝的志怪小说和《世说新语》内容相近。