庄子人间世四句是怎么样的？
庄子·内篇·人间世：
颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰；“有人于此，其德天杀。与之为无方则危吾国，与之为有方则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”
蘧伯玉曰善哉问乎！戒之，慎之，正女身哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶；心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖；达之，入于无疵。
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之，慎之，积伐而美者以犯之，几矣!
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也。时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类，而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。
夫爱马者，以筐盛矢，以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪？
主要影响
庄子在哲学思想上继承和发展了老子“道法自然”的思想观点，使道家真正成为一个学派，他自己也成为了道家的重要代表人物，与老子并称“道家之祖”。
庄子之学其要本归于老子之言，故其著书十余万字，大多都是寓言，如其中的《渔父》《盗跖》《胠箧》等篇，都是用来辨明老子的主张的。他把“贵生”“为我”引向“达生”“忘我”，归结为天然的“道”“我”合一。《庄子》和《周易》《老子》并称为“三玄”，在哲学有较高研究价值。
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内篇 人间世第四书名:庄子 作者:庄周 颜回见仲尼，请行
曰：“奚之？”曰：“将之卫
”曰：“奚为焉？”曰： “回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉
民其无如矣
回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾
’ 愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救
古之至人，先存诸己而后存诸人
所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争
名也者，相轧也；智也者，争之器也
二者凶器，非所以尽行也
且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心
而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人
菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷
而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之
是以火救火，以水救水，名之曰益多
顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之
是好名者也
昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已
是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！” 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心
名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！” “然则我内直而外曲，成而上比
内直者，与天为徒
与天为徒者，知天子之与已皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒
外曲者，与人为之徒也
擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒
成而上比者，与古为徒
其言虽教，讁之实也
古之有也，非吾有也
若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒
若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪
虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也
” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方
”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜
”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣
如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也
” 回曰：“敢问心斋
”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符
气也者，虚而待物者也
唯道集虚，虚者，心斋也
” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？” 夫子曰：“尽矣
吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止
无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣
绝迹易，无行地难
为人使易以伪，为天使难以伪
闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止
夫且不止，是之谓坐驰
夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急
匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之
子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成
事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患
若成若不成而后无患者，唯有德者能之
’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人
今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患
是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也
子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间
是之谓大戒
是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也
为人臣、子者，固有所不得已
行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之
夫传两喜两怒之言，天下之难者也
夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言
凡溢之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃
故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全
’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐
凡事亦然
始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨
言者，风波也；行者，实丧也
夫风波易以动，实丧易以危
故忿设无由，巧言偏辞
兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉
克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也
苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令，无劝成，过度益也
’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣
何作为报也！莫若为致命
此其难者
” 颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀
与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身
其知适足以知人之过，而不知其所以过
若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和
虽然，之二者有患
就不欲入，和不欲出
形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶
心和而出，且为声为名，为妖为孽
彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖
达之，入于无疵
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也
戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣
汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心
虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也
夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺
适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸
意有所至而爱有所亡，可不慎邪！” 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树
其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数
观者如市，匠伯不顾，遂行不辍
弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也
先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也
以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹
是不材之木也，无所可用，故能若是之寿
” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄
此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也
物莫不若是
且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用
使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦
弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也
不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！” 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾
子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已
子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也
嗟乎；神人，以此不材！” 宋有荆氏者，宜楸、柏、桑
其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之
故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患之
故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人之有痔病者不可以适河
此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也
此乃神人之所以为大祥也
支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁
挫针治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人
上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪
夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！” 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉
方今之时，仅免刑焉
福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避
已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足！” 山木自寇也，膏火自煎也
桂可食，故伐之；漆可用，故割之
人皆知有用之用，而莫知无用之用也
《庄子.人间世》：人能长清净，天地悉皆归
(一)
在《庄子》内篇人间世第四篇里，庄子讲了这么一个故事。
孔子更爱的弟子颜回，要去卫国做个官。
孔子担心颜回这样品德修养颇高的人到了号称“狐狼之地”的官场会遭到折磨，于是对他谆谆教诲：
：“我说小颜啊，所谓官场如战场，你给师父说说，你都做了哪些准备啊？”
颜回：“我不吃荤腥已有好几天，已经算诚心对待了吧。”
额，原来我这徒弟真的是图样图森破啊。
孔子的内心戏是这样滴:颜回这娃品德高尚，也很有修为。但问题是不知人心为何物。一个好人到了复杂的环境，全无防备，可是跟傻白甜差不多的。
于是，作为长期与各国国君周旋，看透人心复杂的“ *** 湖”，拿出看家本领，传授给颜回职场新人入职之道。
(二)
新人入职攻略最重要的就是：“心斋”。
斋戒荤腥听过，一般表示重视，“心斋”是个啥东东？
子就开始曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。
啥意思？
就是说：“你必须摒除杂念，专一心思，不用耳去听而用心去领悟，不用心去领悟而用凝寂虚无的意境去感应。耳的功用仅只在于聆听，心的功用仅只在于跟外界事物交合。凝寂虚无的心境才是虚弱柔顺而能应待宇宙万物的，只有大道才能汇集于凝寂虚无的心境。虚无空明的心境就叫做‘心斋’。”
(三）
这里所说的“心斋”就是放空，放下自己原有的惯性。
它也指的是“不定义，不判断，不好为人师。”
颜回跳槽到新公司，会比较容易看到该组织与之前自己所呆环境的不同的，这个时候，不带着自己的骄傲和惯性进入新环境是很必要的。
庄子所教导就是：进入任何一个新环境，首先一定要心存敬畏，要“虚而待物，唯道集虚”。
我的表妹刚研究生毕业两年，已经换了四个公司了。原因是“看不惯”。
之一家公司加班太多，第二家老板太凶，第三家呢，环境太差，离巿区太远。第四家呢，都还不错，就是工资又太低。
于是，表妹就在这样的各种不满中孜孜不倦地换着工作，专业需要的核心技能却一样没练好。
如果学会“心斋”，就不同了。改变环境首先得先适应环境，强大了后才有影响力去改变。
因此，放空自己，开放心态，去包容、去接纳，才有可能产生后续的热情和喜爱。
在职场如此，家庭生活中也如此。
一个新婚夫妇结婚后，首先需要适应的就是对方的“原生家庭”，如果想让关系和睦和长远，首先要做的也是“心斋”，要首先放空和接纳，在亲密关系建立稳固之后，再慢慢影响，共同进步。
我的一个朋友离婚已经两次了，每次都是因为无法与公婆和睦相处，也急于要去改变老公的所谓“坏习惯”。
所进入的新环境有其内在的特点和规律。
“心斋”，意味着放下“我对你错”的傲慢；
“心斋”，意味着放掉“刷存在感”的我执；
“心斋”，意味着收摄“事情应该如此”的成见；
“心斋”，意味着拿捏住甚至放慢自己的惯性反应；
“心斋”，是由接纳，到理解，再到共赢，最终通向愉悦的重要前提；
“心斋”，是“空”的智慧。
(四)
达到“心斋”的境地，才能达到心与心的深度链接。
学习“心斋”，学习“听之以气”，学习调频，才能更好的适应环境以及改变环境。
庄子通过孔子所教导的“无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气”是沟通的高端技能。
英国的爱德华八世，以“不爱江山爱美人”而闻名遐迩。这位美人据说只能算中人之姿，还有当时人们眼中的硬伤—“离过婚”,而且是两次。
为了和自己心中的爱人长厢厮守，爱德华八世毫不犹豫地选择放弃了自己的王位。
许多人不解。
爱德华八世解释说，当我讲笑话的时候，她就展露出孩童般清澈的笑；当我讲伤心事时，她眼中饱含热泪，深深地“感受”我的悲痛。她可以释放出灵魂的氧气。
这就是同频的力量，潜意识会接收到这样的信息，从而放下对抗，使得沟通顺畅高效。
《庄子.人间世》告诉我们这个世界的真相是这样子滴：世上并非全是小白兔，也并非全是大灰狼。
我们要看得清人与人的不同，以及每个人的多面性。
白兔会有，大灰狼也会有，另外还有温良却有力的大象，以及终日奔波不知目的的蚂蚁。
对不同的人要有分辨，懂得对方的需求，保护坚守自己的利益，建立好自己的疆界。
调频，让小白兔以为你是小白兔，大灰狼以为你是大灰狼。
能调频，必须先得是个“收音机”。
如同画一幅好画，得在白纸上构思。
进入一个新的环境，跟环境中的人和事先调整同频，从用耳听，到用心听，到用气听，才会产生不一样的气场，才会被倾听，被接纳，和被尊重。
立人先立己，当自己游刃有余后，才有可能走向再高一阶的“达则兼济天下。”
(五）
庄子借孔丘之口说：“夫徇耳目内通，而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！”
意思是说，当你形情安静，耳目可看外，亦可用心眼观己，可用耳根回转来听自己时，内心意识将不因外境而动。能用心用气与万物连接时，连鬼神都会听命于你，更何况是一般的人呢。
当你心境明亮，虚而待物时，心情是松弛的，眉眼是欢喜的，内在是空灵的，没有评价，没有傲慢，只是暖暖的地去看着他犯错、吹牛、撒谎，辩解......所有的好东西就会汇聚于你。
道家所说的:“人能长清净，天地悉皆归”就是这样的境界吧。
解读《庄子》人间世 |有用无用
《人间世》是庄子讲为人处世的一篇文章，全文都是故事，跟孔子有关的最多。这当然是有用意的。因为诸子中孔老夫子对于天下、政治、处世、治学等最积极。选孔子讲故事，自然是颇有意味的。
而这些故事，语气，甚至孔子讲话的某些言语，都是极有孔子特点的，甚至本身就是孔子说过的话，但被庄子一通“编造解释”下来，意思完全是庄子所要表达的。所以这故事是庄子编的。孔子是被冤枉的。但也有不说孔子的。
其中一个故事就没说孔子，在几个孔子的故事之后，庄子讲了一个木匠的故事。
庄子借石匠人与栎树的故事告诉世人：有用亦无用，无用亦有用。只不过每个人看待事物的角度和立场不同而已，对别人有用对自己却是无用，对自己有用对别人却是无用。有用的人或物处于险恶世间往往难以保全自己，而无用的人或物却能全身而退，柳暗花明。
福兮祸所依，祸兮福所倚。所以对于有用和无用的判断要辩证而相对地看问题，说不定无用亦是大用，无用也是福呢？看你在哪个角度。庄子的角度，自然是树的角度。这个角度上，无用就是更大的用处。
从前有位姓石的木匠，他去齐国时途经曲辕之地，看见一棵超大的栎树被当地人当作神社供奉，经常去祭祀。
这棵树有多大呢？它的树冠可以供几千头牛在下面乘凉，并完全被它的树荫遮挡，测量它的直径可以百人围成一圈。它的树身比山还高，离地八十尺才有树杈。旁支造船，可以造十多艘大船。
这颗树确实很神奇，去这个地方旅游、膜拜和观赏的人群如赶集一般络绎不绝。但是这位匠人正眼都不瞧，继续地往前走。
他的徒弟站在树下看了个够才赶上他，问道：“自从我拿起斧子跟着师傅学手艺，从来不曾见过如此壮美的树木，师傅却不去饱饱眼福，而是马不停蹄地往前走，这是为什么呢？”
石匠人说：“算啦不要再说它了，这树根本就是没用的散木。用它造船立沉，造棺即腐，做器皿立毁；做门，门里很快会流出味道很难闻的树脂浆；把它做成房屋的柱子，几天就被蛀虫啃光。这是一棵不能取材的树，没有任何用处。就是因为它没有用处，所以才这么高寿，才能长这么大啊！”
石匠人回到家里做了一个梦，这棵树托梦对他说：“哎呀你算什么东西，你能拿什么来跟我相提并论呢？你打算用那种有用的树木来跟我相比吗？
那些山楂树、梨树、橘树、柚子树，他们都是质地细密的果树。成熟后被人打落一地的果子，打果子的人把树干、树枝都摧残坏了。大的树枝被折断，小的树枝连同果子一起被扯下来，这就是因为它们能结出鲜美的果实，才导致自己的身体受到伤害。
所以这种树不能够终享天年往往是半途夭折，是其自身招来世俗之人的打击，恰恰都是因为它们有用能结出果实啊！世间万物实际上都是这个道理，而我所求不过是啥用都没有的办法，这种办法我已经学了很久了。
为了找寻这种办法我几乎被砍死，好不容易才保全了性命。现在我告诉你，就是因为没用才成就了我更大的用处，假如我真的有用，还能获得这样高的寿命，长得如此高大吗？
况且你不要以为你是人，其实你跟我一样都是天地间一个物。你怎么可以这样看待事物呢？你自己也不过是一个接近死亡，没有用处的散人，你活到最后的结局也必须得死，你这个将死的没用之人，怎么会懂得无用的散木真正的用途呢？”
石匠人醒来后就把这个梦告诉徒弟，徒弟说：“原来它的意思就是想求取无用，既然什么都不愿做那还做什么神社之树呢，人家供奉它不也是一种有用吗？”
石匠人说：“住嘴，你别说了！它只不过是借神社找一个寄托罢了，反而招致不了解它的人的辱骂和伤害，如果它不做神社之树早就被人类砍杀了。况且它现在这样做只是用来保全自己的办法，只不过这种办法有点特别、与众不同罢了，你不能用常理来议论它。你如果用常理去评判它，不是差得太远了吗？”
庄子人间世讲了什么
《人间世》是一篇《庄子》内篇中的文章。本书的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
题解
全文可分为前后两大部分，前一部分至“可不惧邪”，以下为后一部分。前一部分假托三个故事：孔子在颜回打算出仕卫国时对他的谈话，叶公子高将出使齐国时向孔子的求教，颜阖被请去做卫太子师傅时向蘧伯玉的讨教，以此来说明处世之难，不可不慎。怎样才能应付艰难的世事呢？《庄子》首先提出要“心斋”，即“虚以待物”。再则提出要“知其不可奈何而安之若命”，第三提出要“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。归结到一点仍旧是“无己”。第二部分着力表达“无用”之为有用，用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明，最后一句“人皆知有用之用，而莫知无用之用”，便是整个第二部分的结语。前后两部分是互补的，世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
作者简介
庄子（约前369年—前286年），汉族。名周，字子休（一说子沐），唐玄宗时期尊奉为为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县，又说今河南省商丘县东北民权县境内）人。著名的思想家、哲学家、文学家，是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，先秦庄子学派的创始人。他的学说涵盖着当时社会生活的方方面面，但根本精神还是归依于老子的哲学。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。
《庄子》内篇 人间世 ：先存诸己而后存诸人
2021.11.04周四晴D308
“志道乐学·国学经典”D451
《庄子》内篇 人间世
春秋战国时期的诸侯国臣弑君、子弑父的现象经常发生，社会一片混乱，人心险恶。如何在乱世之中安身立命呢？
处世之道，正是《人间世》的中心。本篇既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。
庄子首先提出要“虚以待物”，之后提出“知其不可奈何而安之若命”，最后提出“正女身”，并“形莫若就”，“心莫若和”。
归结到一点仍旧是“无己”。篇中用树木不成材却终享天年和支离疏形体不全却避除了许多灾祸来比喻说明“无用”之为有用。世事艰难推出了“无用”之用的观点，“无用”之用正是“虚以待物”的体现。“无用”之用决定了庄子“虚无”的人生态度，但也充满了辩证法，有用和无用是客观的，但也是相对的，而且在特定环境里还会出现转化。
刘凤苞在《南华雪心编？人间世》中这样评论：“首段以‘心斋’二字，揭出至人神化之功，先搜剔其所难，而后示以极则，为颜子立论，有行到水穷，坐看云起之妙。次段以命、义二层提出子臣忠孝之谊，先撇开其所难，而后怵以世情，为叶公设法，有移花接木，排云出岫之奇。至颜阖一段，全从喻义摹写入微，亲切指点，机趣横生，又行文之化境也。若夫栎社之树，商丘之木，人皆惜其无用，而无用者反得以自全，有用者多至于不免；画地而趋，诚不如支离其德。庄子一腔心血，萦回曲折，写得如许悲凉！其用意用笔，如置身万仞岩巅，足二分垂在外；而其行文则飞行绝迹，步步凌空，非后人所能阶其尽寸。”
一
【原文】
颜回见仲尼[1]，请行。
曰：“奚之[2]？”
曰：“将之卫。”
曰：“奚为焉？”
曰：“回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉，民其无如矣[3]。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎[4]！”
仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳[5]！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行[6]！且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉[7]？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也[8]；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”
“且德厚信矼[9]，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者[10]，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫？
且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之[11]，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！
且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民[12]，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之[13]。是好名者也。昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈[14]，国为虚厉[15]，身为刑戳；其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”
]颜回：孔子弟子，姓颜名回字子渊，鲁国人。仲尼：孔子字仲尼。[2]之：往。[3]如：往。无如：没有归往的地方。[4]庶几：也许可以，含有希望的意味。瘳（chōu）：病愈，即指国家恢复元气。[5]殆：恐怕，大概。刑：受刑戳。[6]暴人：施政暴虐的人。[7]荡：毁坏。所为：指什么的原因。[8]轧：倾轧。[9]矼（qiāng）：坚实、笃厚。[10]绳墨：喻指规矩、规范。术（术）：通“述”，卖弄的意思。[11]营：营救，这里指用言语自我解脱。[12]下：下位，居于臣下之位。伛拊（yǔ fǔ）：怜爱抚育。人：人君的省称。[13]修：美好，这里专指很有道德修养。挤：排斥。[14]有扈：古国名。[15]虚：墟所，这个意义后代写作“墟”。厉：人死而无后代。
【译文】
颜回拜会老师孔子，向他辞行。
孔子问道：“你打算去哪里呢？”
孔子问道：“为什么要到卫国去？”
颜回说：“我听说卫国国君年轻气盛，行为独断专行；国事草率处理，看不到自己的错误；轻率用兵却不爱惜百姓生命，百姓流失失所。老师您曾经说过：‘离开社会安定的国家，去拯治紊乱的国家。就像医生门前病人多一样。’我想按照您的教诲寻找治国安邦的 *** ，去拯救卫国！”
孔子说：“哎呀，如果你去卫国会受到刑罚的。推行大道不宜喧杂，否则多生事端，心生扰乱并且产生忧患，使得自身难保，还谈什么拯救国家。古时候道德高深的至人，总是先使自己日臻成熟方才去扶助他人。如今在自己的道德修养方面还没有什么建树，哪里还有什么工夫到暴君那里去推行大道？况且你懂得道德毁败和智慧表露的原因吗？道德的毁败在于追求名声，智慧的表露在于争辩是非。名声是互相倾轧的原因，智慧是互相争斗的工具。二者都像是凶器，不可以将它推行于世。
“一个人虽然德高望重，但别人不了解他，即使不和别人争名夺利，人们也并不知道。如果你故意在暴君面前推行仁义和规范来炫耀自己，就如同用别人的丑行来显示自己的美德，这是害人。害人的人反过来也一定会被别人所害，你恐怕就要被人害了！”
“再说，如果卫君喜欢贤人而厌恶奸佞之徒，你去又有何用？一旦你去了，卫君定会瞧准机会与你展开辩论，所以你更好不要说话。否则会眼花缭乱，假装面色平和，说话四面受敌，态度恭顺，内心就不会反对他的做法了。这样做就像是用火救火，用水救水，可以称之为错上加错。刚开始就顺从他，以后就会一直顺从他的旨意；如果你在还没有取得他信任的情况下进言，就一定会死在这位残暴的国君跟前。
“以前，夏桀砍了关龙逢头颅，比干的心脏被纣王挖出，都因他们注重修身怜爱君王的百姓，违背了君主的意志，所以国君要杀害他们。这就是想出名的下场。当年尧征战丛枝和胥敖，禹攻打有扈，所到之处变成废墟，生灵涂炭，而国君自身也遭受杀戳，原因就是三国崇尚武力，贪求别国的土地和人口，这都是追求名利的结果，你应该听说过啊。名利，就是圣人都无法摆脱，更何况是你呢？虽然这样，你必定有自己的想法，试着讲给我听吧！
《庄子.人间世7》
【原文】
孔子适楚①，楚狂接舆游其门曰②：“凤兮凤兮③，何如德之衰也④！来世不可待，往世不可追也。天下有道⑤，圣人成焉⑥；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽⑦，莫之知载⑧；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎⑨。临人以德！殆乎殆乎，画地而趋⑩！迷阳迷阳(11)，无伤吾行！吾行郤曲(12)，无伤吾足。”
山木自寇也(13)，膏火自煎也(14)。桂可食(15)，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
【注释】
①适：往。
②楚狂接舆：楚国的隐士，相传姓陆名通，接舆为字。
③凤：凤鸟，这里用来比喻孔子。
④何如：如何，怎么。之：往。全句大意是，怎么怀有圣德却来到这衰乱之国。一说“如”通作“尔”，全句讲作怎么你的德行衰败了。姑备参考。
⑤有道：指顺应规律使社会得到治理。下句的“无道”则与此相反。
⑥成：指成就了事业。
⑦乎：于，比。
⑧莫：不。载：取。
⑨已矣：即“算了”。
⑩画地：在地面上画出道路来。喻指人为的规范让人们去遵循。
(11)迷阳：指荆棘。
(12)郤（xì）曲：屈曲，指道路曲折难行。根据上句结构特点，“吾行郤曲”当与“迷阳迷阳”结构相同，而“吾行”很可能是传抄时误迭，则全句当是“郤曲郤曲”。
(13)寇：侵犯，掠夺。“自寇”意思是自取砍伐。
(14)膏：油脂。“自煎”意思是自取熔煎。
(15)桂：树名，其皮可作香料。
【译文】
孔子去到楚国，楚国隐士接舆有意来到孔子门前，说“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来的世界不可期待，过去的时日无法追回。天下得到了治理，圣人便成就了事业；国君昏暗天下混乱，圣人也只得顺应潮流苟全生存。当今这个时代，怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么回避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条道路让人们去遵循！遍地的荆棘啊，不要妨碍我的行走！曲曲弯弯的道路啊，不要伤害我的双脚！”
山上的树木皆因材质可用而自身招致砍伐，油脂燃起烛火皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐，树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。
【学究】
这是楚国隐士对孔子出现在楚国时的感慨。说当下时局处于衰弱现象，即便出现孔子这样的伟大人也无何奈何，这是一种叹息，更是一种嘲讽。
这段文字被庄子所用，本质上还是说出了社会上只知用，而不知道道。这也是这个年代人们的普遍现象。庄子拿这段文字作为《人间世》的结束，只在印证《逍遥游》里自己的处世态度，这也是庄子的豁达之处。
