乔达摩悉达多简介(乔达摩悉达多)

乔达摩‧悉达多简介

乔达摩?悉达多简介

乔达摩?悉达多（Siddhāttha Gotama，约生于公元前五世纪），音译又译作悉达罗他、悉达、悉多、悉陀，意译则作一切义（事）成。为佛教创始者释迦牟尼（?ākyamuni），尚未觉悟前而身为释迦族太子时的之名。

二千五百年前，东北印度的喜马拉雅山麓，由释迦族建立的贵族共和国之一的迦毗罗卫国（Kapilavastū），当时的国王，姓乔达摩，属刹帝利种，名净饭王，娶天臂城国王的女儿为妻，名摩耶夫人（Siri Maya，生年不详，约卒于公元前563年）。据西晋僧人释法炬（公元259年-公元307年，另一说为公元309年-公元358年）所翻译的《佛说灌洗佛形像经》记载，摩耶夫人于四十五岁时，于四月八日在蓝毗尼园（Lumbini，现今尼泊尔境内）的无忧树下生下悉达多。佛经描述悉达多初降人间，即能自行七步，并举右手说：「我于天人之中，最尊最胜！」（意思为「天上天下，唯我独尊」）。

摩耶夫人在生下悉达多后的第七天病逝，嗣后即由同时嫁给净饭王的摩耶之姊，摩诃波闍波提夫人（Mahāprajāpati，生卒年不详，汉译为「大爱道」）扶养长大。悉达多七、八岁时，从跋陀罗尼婆罗门，受学《梵书》等六十种书，又从武师学习诸般武艺。十四岁出城郊游，先后在各个城门遇见佝偻老叟（老人）、命垂病患（病人）、出殡死尸（死人）等震慑人心的悲惨景象，最后，遇见一位出家人（沙门），这番机缘，让他深刻体悟到无法掌握的变异人生，而兴世间无常之感，并产生出家修道之念。十六岁时，净饭王忧虑悉达多出家，为他建立春、夏、冬三间宫殿（三时殿），广聚美女、珍宝，用以挽留悉达多。十九岁，纳天臂城主之女耶输陀罗为妃，生一子叫罗睺罗（Rāhula）。然而，豪华的宫廷，情爱的迷醉，都不能挽留悉达多为了寻求自由解脱的心愿。在二十九岁（一说十九岁）那年的某天夜里，悉达多看了正在酣睡中的妃子及儿子最后一眼之后，便唤起他的驭者车匿（Chandaka，生卒年不详） ，骑上白马，疾驰出宫，离开迦毗罗卫城。拂晓时分，到了罗摩村，自行剃除须发，披上袈裟，并命令车匿自行返宫，代他向父王报告他已出家的消息。

之后，悉达多到了毗舍离的苦行林，向薄伽婆仙人（生卒年不详）求法。随后又向数论派的仙人求学解脱之道。在苦行林中，面对这些苦行者的种种修行方式（披草衣、穿树皮、卧泥中、躺荆棘、睡钉板、晒烈阳…），悉达多心中感触良深，认为这些都是不究竟的 *** ，于是，又转向阿罗逻迦蓝与郁陀迦罗摩子两位修习禅定的仙人习法，很快就获得高深的禅定成就，却仍觉得禅定虽可获致短暂的轻安和快乐，但也无法彻底解决人生的苦恼。因之，他又离开而来到尼连禅河边伽耶山附近的苦行林修道。

经过六年苦行生活的悉达多，日食一麻一麦，肉体虽能承受各种困苦，但形体却日益枯瘦如柴，便毅然放弃这种自虐式的苦行，带着消瘦羸弱的躯体，走到尼连禅河沐浴，洗净身上的污垢，并接受牧羊女的乳糜供养而逐渐恢复体力。之后，就到附近的菩提树下以柔软的草叶铺在座上，端身正念，发大誓愿：「我今若不成正觉，宁可碎此身，终不起此座！」从此，静心默照，思惟拔除人间之苦的解脱之道。以大慈大智的襟怀，奋勇精进的精神，在树下盘坐四十九天后，终于在二月八日的清朗夜空中，克服内外魔障，夜睹明星，豁然大悟，成等正觉。成就佛果的悉达多，自内心道出赞叹的话语：「奇哉！奇哉！大地众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着，不能证得。」此刻，他彻底觉悟生命的真谛，悟透一切法无非是「缘起」的道理，所以，自称为无上的佛陀（Buddha），皈依他的弟子们，则称悉达多为「世尊」、「释迦牟尼」。

而随着佛教的建立与对释迦牟尼的尊崇，佛教徒对于悉达多太子的身分也多所崇拜。现今佛教徒依据《佛说灌洗佛形像经》以农历四月八日为悉达多太子诞生日，经中认为灌浴佛像能有福报功德，是以佛教徒即设立一手指天，一手指地的悉达多太子像，并以香汤灌浴悉达多太子像。因而佛诞日又被称为「浴佛节」，是现今佛教十分重视之节日。

乔达摩悉达多简介

乔达摩悉达多（更广为人知的名字是佛陀，公元前 563 年 - 公元前 483 年），根据传说，是一位印度王子，他放弃了地位和财富，以精神苦行者的身份寻求启蒙，实现了他的目标，并在宣扬他的道路其他人于公元前 6 至 5 世纪在印度创立佛教。

他一生中发生的事件在很大程度上具有传奇色彩，但他被认为是一位真实的历史人物，也是Mahavira（也称为Vardhamana，公元前 599-527 年）的年轻同时代人，他在悉达多时代之前建立了耆那教的教义。

根据佛教典籍，悉达多出生时就预言他将成为强大的国王或伟大的精神领袖。他的父亲担心，如果他暴露在世间的苦难中，他会变成后者，因此在他生命的前 29 年里保护他不看到或经历任何不愉快或不安的事情。有一天（或经过几次），他突破了父亲的防线，看到了佛教徒所说的四相：

一个年迈的男人

一个生病的人

一个死人

一个宗教苦行者

通过这些迹象，他意识到自己也可能生病、变老、死亡，并失去他所爱的一切。他明白他所过的生活保证他会受苦，而且，所有的生活本质上都是由遭受匮乏或失去的痛苦来定义的。因此，他效法修行者，尝试不同的老师和学科，最终通过自己的方式获得了开悟，并被称为佛陀（“觉醒”或“开悟”）。

此后，他鼓吹从感官对象和无知和错觉放弃脱离他的“中间道路”，通过他的四谛，成为轮子，和八正道以启迪。在他死后，他的弟子们保存并发展了他的教义，直到他们被孔雀王朝国王阿育王大帝（公元前 268-232 年在位）从印度传播到其他国家。从阿育王时代开始，佛教一直蓬勃发展，目前是世界主要宗教之一。

历史背景

悉达多出生于社会和宗教变革时期，当时许多思想家开始质疑吠陀经的权威。

悉达多出生于蓝毗尼（今尼泊尔境内），正值社会和宗教变革时期。当时印度的主要宗教是印度教（Sanatan Dharma，“永恒秩序”），但当时的一些思想家已经开始质疑其有效性和吠陀经（印度教经典）的权威性以及牧师们。

在实践层面，正统印度教的批评者声称该宗教没有满足人们的需求。据说吠陀经是直接从宇宙中获得的，不容质疑，但这些经文都是梵文，这是一种人们无法理解的语言，并由牧师解释以鼓励人们接受自己在生活中的地位——不无论多么困难或贫困 - 而他们自己继续通过寺庙捐赠生活得很好。

在神学层面上，人们开始质疑印度教的整个结构。印度教教导说，有一个至高无上的存在，婆罗门，他不仅创造了宇宙，而且是宇宙本身。婆罗门建立了神圣的秩序，维护了这个秩序，并发布了吠陀经，使人类能够理解和清晰地参与这个秩序。

据了解，人的灵魂是不灭，生命的目标是执行一个人的业力与一个人的依据（行动）佛法，以摆脱重生和死亡（循环免费（占空比）轮回），并获得工会与超灵（atman）。人们还了解到，灵魂会在肉体中多次转世，一遍又一遍，直到最终获得这种解放。

从宗教的角度来看，新的信仰和实践方式挑战了既定的吠陀宗教。佛陀时代主导宗教思想和实践的主要问题是痛苦和死亡问题。对死亡的恐惧是一个特别严重的问题，因为死亡被视为一系列无休止的死亡和重生。尽管佛陀对这个问题的解决方案是独一无二的，但此时的大多数宗教寻求者都在寻求一种摆脱痛苦和反复死亡的 *** 。(46)

为了响应这种需要，许多思想流派在这个时候出现。那些支持正统印度教思想的被称为astika（“存在”），而那些拒绝吠陀和印度教结构的被称为nastika（“不存在”）。在那个时代幸存下来并发展起来的nastika学校中有Charvaka，耆那教和佛教。

早年生活与弃绝

乔达摩悉达多在这个转型和改革的时代长大，但根据有关他年轻时的著名佛教传说，乔达摩对此一无所知。当他出生时，预言他会成为一位伟大的国王或精神领袖，他的父亲希望前者，让他的儿子远离任何可能令人痛苦的事情。悉达多的母亲在他出生后一周内就去世了，但他并没有意识到这一点，而且他的父亲不希望他在成长过程中经历任何可能激励他走上精神之路的事情。

悉达多生活在宫廷的奢华之中，结过婚，有一个儿子，在他体验到四相之前，作为他父亲的继承人一无所缺。无论他是在一次乘坐马车（或战车，视版本而定）或超过四天的时间里，快速连续地看到老人、病人、死者和苦行者，这个故事讲述了如何，每个人前三个，他问他的司机，“我也受这个影响吗？” 他的车夫回应了，告诉他每个人都老了，每个人都生病了，每个人都死了。

反思这一点，悉达多明白他所爱的每一个人，每一件精美的物品，他所有的华丽衣服，他的马匹，他的珠宝，总有一天会失去他——可能在任何一天的任何时间失去——因为他受制于年龄、疾病和死亡就像其他人一样。如此巨大的损失让他无法忍受，但他注意到，这个宗教苦行者——和任何人一样注定失败——似乎很平静，所以问他为什么看起来如此满足。苦行者告诉他，他是在修行反省和超脱的道路，把世界和它的一切都看成是虚幻的，所以他不关心失去，因为他已经放弃了一切。

悉达多知道他的父亲永远不会允许他走这条路，而且，他有一个妻子和儿子，他也想阻止他。然而，与此同时，接受他知道他最终会失去和受苦的生活的想法是无法忍受的。一天晚上，他看了看自己身上所有的宝物和熟睡的妻子和儿子，走出了宫殿，留下了自己的华服，披上了苦行僧的袍子，往树林里走去。在故事的某些版本中，他得到了超自然手段的帮助，而在其他版本中，他只是离开了。

对四征故事的批判

对这个故事的批评通常包括反对悉达多不可能在 29 年不生病、见到老人或不知道死亡的情况下，但学者们从两个方面解释了这一点：

这个故事象征着导致/减轻痛苦的条件

这个故事是一个人为的构造，给佛教一个辉煌的过去

科勒解决了之一点，写道：

最有可能的四个标志传说的真相是象征性的，而不是字面意思。首先，它们可能象征着悉达多生活中的生存危机，这些危机是由疾病、老年、死亡和出家的经历引起的。更重要的是，这四个星座象征着他对疾病、老年、死亡和满足的真实现实有了深刻而深刻的理解，并相信尽管每个人都经历过老、病和满足，但他仍然相信和平与满足是可能的。死亡。(49)

学者 Robert E. Buswell, Jr. 和 Donald S. Lopez, Jr. 在谈到第二点时指出，四相的故事是在佛陀死后 100 多年写成的，早期佛教徒“部分原因是需要证明佛陀所教导的不是个人的创新，而是对永恒真理的重新发现”，以使信仰体系与印度教和耆那教所持有的古老神圣起源相同（149）。

这个故事可能是真的，也可能不是，但这并不重要，因为它已经被接受为真理。它首先完整地出现在Lalitavistara Sutra（约公元 3 世纪）中，在此之前，可能已经通过口头传统进行了广泛的修订。象征意义似乎很明显，而且声称它是为了提高佛教思想的地位而写成的，佛教思想必须与印度教和耆那教的既定信仰相抗衡，这似乎也是可能的。

苦行生活与启蒙

悉达多起初寻找著名的上师阿拉达·卡拉玛 (Arada Kalama)，他与他一起学习，直到他掌握了卡玛拉的所有知识，但他所获得的“证得虚无”并没有使他摆脱痛苦。随后，他成为了乌扎罗摩普陀上师的弟子，他教他如何压抑自己的欲望，达到“无意识或无意识”的境界，但这并没有让他满意，因为它也没有解决痛苦的问题。他接受了最严厉的苦行训练，很可能遵循耆那教的模式，最终每天只吃一粒米，但仍然找不到他要找的东西。

在他的故事的一个版本中，此时他跌跌撞撞地掉进了一条河，河水几乎不足以让他的头保持在水面上，并从风中的声音中得到方向。在更流行的版本中，一位名叫苏加塔的挤奶女工在树林里发现了他，因为他太瘦了，她把他误认为是树精，并给了他一些米浆。牛奶使他苏醒过来，他结束了苦行，前往附近的菩提伽耶村，坐在菩提树下的草床上，发誓要留在那里，直到他了解无苦的生活方式。

悉达多在深深的冥想状态中思考他的生活和经历。他思考苦的本质，充分认识到苦的力量来自执着。终于，在顿悟的瞬间，他明白痛苦是由于人类坚持在无常世界中的永恒状态而造成的。曾经的一切，认为拥有的一切，想获得的一切，都处于不断变化的状态。一个人之所以受苦，是因为他不知道生命本身就是变化的这一事实，并且可以通过认识到，既然如此，那么执着于任何相信它会持续下去的事物是一种严重的错误，它只会将一个人困在无休止的循环中。渴求、奋斗、重生和死亡。他的证悟圆满了，乔达摩悉达多现在是佛陀，证悟者。

信条与教导

虽然他现在可以过着知足的生活，为所欲为，但他选择教导其他人从无明和欲望中解脱的道路，帮助他们结束痛苦。他在鹿野苑的鹿野苑进行了之一次布道，向听众介绍了他的四圣谛和八正道。四圣谛是：

生活在受苦

苦的因是贪

痛苦的终结伴随着渴求的终结

有一条路可以引导人远离贪爱和痛苦

第四个真理指引一个人走向八正道，它是一个人的生活指南，没有那种保证痛苦的执着：

右视图

正确的意图

正确的话语

正确的行动

正生

正确的努力

正念

正定

通过认识四圣谛并遵循八正道的戒律，一个人就可以从象征存在的轮回中解脱出来。在轮的轮毂中坐着无明、贪爱和瞋恚，是它的驱动力。轮毂与轮缘之间有六种存在：人、畜、鬼、魔、神、地狱。沿着轮子的边缘描绘了导致痛苦的条件，例如身心、意识、感觉、口渴、执着等等，这些条件将一个人束缚在轮子上并导致一个人受苦。

修行佛道还可以享受生活的方方面面，只是认识到这些东西不能长久。

在认识四圣谛并遵循八正道时，人们仍然会体验到失落、痛苦、知道失望，但这与hkha的体验不同，翻译为“痛苦”，它是无止境的，因为它是由灵魂对生命的本质和自身的无知。追求佛道的人仍然可以享受生活的方方面面，只有认识到这些东西不能持久，它的本质不是持久的，因为生活中没有什么是永恒的。

佛教徒将这种认识比作晚宴的结束。吃完饭，感谢主人的愉快时光，然后回家；一个不倒地哭泣和哀叹夜晚的结束。晚宴的本质是有开始也有结束，它不是永久的状态，也不是生活中的其他任何东西。与其为失去一些永远无法坚持的东西而哀悼，不如欣赏自己所经历的一切——并在它结束时放下。

结论

佛陀称他的教义为佛法，在这种情况下意为“宇宙法则”（而不是印度教中的“义务”），因为它完全基于一个人的思想的不可否认的后果的概念，这些后果形成了一个人的现实并决定了一个人的行为。随着佛教的文字法句经所说的那样：

我们的生活是由我们的思想塑造的；我们成为我们所想的。痛苦伴随着邪恶的思想，就像推车的轮子跟随牵引它的牛一样。

我们的生活是由我们的思想塑造的；我们成为我们所想的。喜悦跟随着一个像永不离开的影子一样纯粹的思想。(I.1-2)

个人最终要为他或她的痛苦程度负责，因为在任何时候，人们都可以选择不参与导致痛苦的各种依恋和思维过程。佛陀将在余生继续传授他的信息，然后在拘尸那噶死去，据佛教徒说，他在那里获得了涅槃，并在被一位学生纯达 (Cunda) 送来一顿饭后从轮回中解脱出来。学者声称可能是无意中毒害了他。

在死于痢疾之前，他要求将他的遗体放置在一个十字路口的佛塔中，但他的弟子们将它们分开，安葬在八（或十）座与佛陀一生中的重要地点相对应的佛塔中。当阿育王信奉佛教时，他将这些舍利子挖出来，然后重新安葬在印度各地的 84,000 座佛塔中。

然后，他派传教士到其他国家传播佛陀的信息，在那里广受欢迎，以至于佛教在斯里兰卡、中国、泰国和韩国等国家比在印度更受欢迎——这种情况实际上仍在持续——和此后佛教思想进一步发展。今天，乔达摩悉达多的努力得到了全世界那些接受他的信息并仍然效仿他的榜样的人的赞赏，他们欣赏而不执着于生活的美丽。

乔达摩·悉达多是啥意思

乔达摩悉达多,古印度迦毗罗卫国净饭王太子,名为悉达多,意为"一切义成就者"。

乔达摩·悉达多即是于我们这个娑婆世界，五浊恶世时，成就无上正等正觉的释迦牟尼佛

《妙法莲华经》中记载：诸佛世尊。唯以一大事因缘故出现于世。欲令众生开佛知见使得清净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

悉达多乔达摩和释迦牟尼是一个人吗

悉达多乔达摩和释迦牟尼是一个人。佛教的创始人释迦牟尼佛，即“佛陀”，原名叫“乔达摩·悉达多”，出生于古印度的迦毗罗卫城（约在今印度、尼泊尔边境地区），大约生活在公元前565年至公元前486年。

相传释迦牟尼是古印度北部迦毗罗卫国净饭王的太子，属刹帝利种姓。母亲摩耶夫人是邻国拘利族天臂国王之女。

释迦，种族名，意为“能”。牟尼，亦译为“文”，是尊称，意为“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。合为“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，意即释迦族的“圣人”。

记载释迦牟尼事迹的汉译佛典很多，如《过去现在因果经》、《修行本起经》、《瑞应本起经》、《中本起经》、《佛本行经》、《佛本行集经》等。

佛教创始人乔达摩.悉达多简介

佛教创始人释迦牟尼佛，他是古代印度真实的人，他出生于公元前六世纪迦毗罗卫国净饭王家庭，姓乔达摩，名悉达多，由于有继承王位的资格，人们叫他悉达多太子

悉达多太子出生七天后，他的母亲摩耶夫人就去世了，他是在净饭王与姨母波舍波提呵护下长大成人

悉达多太子29岁时出家，35岁时成佛，在人间说法45年，80岁时在拘尸那城郊外娑罗双树林中入灭

乔达摩.西达多的生平

姓乔达摩，名悉达多，公元前六世纪生于北印度。父亲

净饭王是释迦国（今尼泊尔境内）的君主，希望他能继承王

位。但他对生活中的种种现实深感困惑和痛苦，于是下定决

心寻找解脱苦难的道路。他在一个深夜毅然出了城，剃去须

发，去寻找永恒的寂乐。国王无可奈何，只好派了五人随从

他。苦行者乔达摩和侍者们在恒河流域行脚六年，参访了许

多宗教界的名师，研习他们的理论和 *** ，修炼最严格的苦

行。但都不能解决他的问题。于是他决定自己寻求真正的解

脱之道。他独自坐在尼连禅河边佛陀伽耶附近一棵菩提树

下，经过七天七夜的苦思冥想，战胜了种种烦恼魔障，终于

在黎明时睹明星而豁然开朗，彻悟了人生无尽苦恼的根源和

解脱轮回的 *** 。从此，人们都叫他佛陀——觉者。佛陀先

为五个跟随他苦修的侍者说苦集灭道四谛，从此就有了由

佛、法、僧组成的佛教。之后在四十九年里不停地为各阶层

的人们说法。最后示寂于拘尸那罗。

佛教于两汉之际传来中国。由于中华民族人文优秀，又

具儒、道二教之广博基础，于唐、宋间大放异彩，腾辉灿

烂。天台宗、禅宗、唯识宗、净土宗、密宗等八个大乘佛教

宗派，使释迦牟尼开创的佛教在中国发扬光大，蔚为奇观。

佛教现已在世界各地弘扬。全世界佛教徒的人数已超过

五亿。