心向往之上一句是什么？
上前一句是虽不能至。
心向往之解释：
释义：对某个人或事物心里很向往。
出处：《史记·孔子世家》：“虽不能至，然心向往之。”
译文：尽管我不能回到孔子的时代，然而内心非常向往。
用法：主谓式；作谓语、定语、分句；表示对人或事的景仰。
“心向往之，行必能至”的原句是“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心乡往之。”
译文为：巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。
出自于司马迁的《孔子世家赞》。
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。
天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
心向往之是什么意思
“心向往之”的意思是：我的心无比向往那个地方。这句诗出自西汉时期著名的史学家司马迁所著的《史记·孔子世家》一书中，原句为：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。现在多用于一个人对另外事物的无限向往崇敬的心情。
释义为：“《诗经》有这样一句话，一个人的品德就像高山那样令人仰望，像大道那样使人们遵循，让人不禁将他的举止作为行为，虽然不能到达和那人一样的品行和才学，但也会心之向往，”
《史记》简介
《史记》，二十四史之一，最初称为《太史公书》或《太史公记》、《太史记》，是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书，是中国历史上之一部纪传体通史。
作者简介
司马迁，字子长，生于龙门，西汉史学家、散文家。司马谈之子，任太史令，因替李陵败降之事辩解而受宫刑，后任中书令。
心向往之什么意思？出处是哪里？
【出处】：《史记·孔子世家》：「虽不能至，然心向往之。」
【释义】：对某个人或事物心里很向往。
【读音】：xīn xiang wǎng zhī
【近义词】：梦寐以求 求之不得 心驰神往
【反义词】：心如死灰
【例句】：
1.但虽未「落网」，却心系 *** ，心向往之。
2.美国的软实力仍然强健，依旧能为这类精英创造令人心向往之的品牌。
3.但是，要是你心向往之而财力不足，你可以下载相似物品的免费设计，然后在一家本地商店中切割出各部分，再回家组装。
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5.富有才干的移民仍然对美利坚心向往之。
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7.他心向往之的是要面对面地见见他心目中的流行曲歌星。
8.于是，白领阶层摩拳擦掌，平民百姓心向往之。
9.一回国，他便援手创办了伦敦商学院，大力推进他心向往之的美国教育项目（尤其是mba）。
10.我们临终前不会遗憾我们所做过的事，反而会遗憾我们没有做过什么事，所以要寻求你的热情所在并心向往之。
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“虽不能至，然心向往之”是什么意思？
“虽不能至，然心向往之。”的意思是：虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。
--------出自哪里--------
两汉·司马迁《孔子世家赞》
--------原文--------
太史公曰：《诗》有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心乡往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言《六艺》者折中于夫子，可谓至圣矣！
--------翻译--------
太史公说：《诗经》上有句话：“巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。
到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。
孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问更高尚的人了！
--------相关注释--------
太史公：司马迁的官名，用以自称。
高山仰止，景行行止：出自《诗经·小雅·车舝（xiá）》。仰，这里是仰慕、敬仰的意思。景行，大道。这里喻指高尚的品德。行，这里是效法的意思。止，句末语气助词，无意义。
乡：通“向”。
适：往。
祗（zhī）回：相当于“低回”。流连，盘桓。祗，恭敬。有的版本作“低回”。
布衣：没有官职的人。
《六艺》：指六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
折中：取正；调节。
--------创作背景--------
孔子在鲁国做过司冠，后周游列国，一生主要从事于讲学和著述，是春秋时期的思想家、教育家，儒家学派的创始人。“世家”是《史记》创立的一种体例，记载世袭封国诸侯的事迹。孔子不是世袭封爵的王侯，但司马迁为了突出孔子学术思想对后世的影响，破例推崇，将其列入“世家”。
《孔子世家赞》是司马迁为《史记·孔子世家》写的赞，列在该篇末尾。赞是司马迁在《史记》重要篇章之后，以“太史公曰”的口气议论、总结或补充的文字。此种颇似于评论的“赞”的形式，乃司马迁首创，并被后世史书所沿用。《孔子世家赞》是司马迁为表对孔子无以复加的赞誉而写，具有浓郁的抒情性。
--------作品赏析--------
《孔子世家赞》开篇借用《诗经·车舝》里的两句诗，云：巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以行走。自己虽然不能到达那里，但心中对它却充满向往。——使人可望而不可即，这是太史公对孔子的总体评价。这种评价，很容易使人想起颜回、子贡等人对孔子的看法。颜回曾经感慨：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。”子贡则说：其他贤人仅如丘岭，而孔子则如日、月，世人无法逾越。夫子仿佛数仞宫墙，不得其门而入，则无以发现其内部的富丽和华美。非深知孔子，不能有此种决断。
赞语又云：“余读孔氏书，想见其为人。”对于司马迁来说，读孔子书即如面对孔子本人。读其谈坟羊、楛矢，可以见其渊博；读其意欲“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，可以见其风雅；读其“以不义之富且贵为天边之浮云”，可以见其闲淡；读其“席不正，不坐”、“割不正，不食”，可以见其整饬赞语用一个“读”字、一个“想”字，传达出作者对孔子人格的深深憧憬。“读”乃是投入地读，“想”乃是深情地想。尽管从时间上说，司马迁与孔子相差几百年，但从精神上说，司马迁与孔子之间却似乎没有丝毫间隔。司马迁尝云：自周公卒，五百岁而有孔子；自孔子卒，至今又五百岁矣。司马迁似乎认定要做孔子第二。他创作《史记》五十余万言，其本意正在于继承孔子之《春秋》赞语接下来说：“适鲁，观仲尼庙堂、车服、礼器，诸生以时习礼其家。余低回留之，不能去云。”仲尼虽逝，然其遗物依然，其遗教犹在司马迁面对这一切，恍若重逢故人，不忍离去。一“低回留之”，一“不能去云”，写出了作者眷眷的深情。
然而，生死是最最真实的问题，人鬼殊途是最最真实的分离。孔子那“太山坏乎，梁柱摧乎，哲人萎乎”的悲歌，早已成为司马迁深志不忘的绝响司马迁意识到：恰恰是一个人在后世影响的大小，增损着其生命本身的意义。天下君王、贤人众矣，他们生前的荣耀与其自身的生命一起完结；孔子身为平民百姓，可其思想学说在后世却一直广为流传，从天子王侯到其他所有研究六经的人，都以孔子的学说为准则。正是在这种意义上，司马迁给孔子无以复加的赞誉，即孔子“可谓至圣矣”。
赞语开篇以总评揭出自己对孔子的无限景仰；继而从遗书、遗物、遗教三个方面，极言自己对孔子的向往；结篇再以总评写自己对孔子的崇奉。前一总评，主要是立足于孔子与作者自身的比照，主要从作者自身的感情落笔，因此显得亲切；后一总评，主要是立足于孔子与天子、王侯以及后世儒家学者的比照，主要从孔子的历史影响着墨，因此显得得体。二者相互映衬，而各有韵味。另外，赞语之一层主要是描写，第二层主要是叙事，第三层主要是议论。但描写含情，叙事含情，议论亦含情。读之，觉字里行间，深情无限。
人随心愿，心向往之是什么意思
人随心愿，心向往之：人都有梦想，追逐自己的梦想，心所向往的发方向。也就是说，人人都有梦想，追随梦想并努力的人，是心中追求的归属，心的向往。
来源：巍峨的高山可以仰望，宽广的大道可以循着前进。”我虽然不能到达那里，但是心中一直向往它。我读孔子的书，由推理可以知道他的为人。到了鲁国，看到孔子的祠堂、他的车子、衣服和礼器，许多儒生在他家里按时演习礼仪，我徘徊留恋，舍不得离开。
天下的君王以及贤人是很多的，（他们大多是）当时的荣耀，死后就完了。孔子是一个平民，传到十几代，读书的人都尊崇他。从天子王侯，到全国研究六经的人，都以孔子的学说作为准则，孔子可以说是道德学问更高尚的人了！
