五十知天命到底是什么意思？
“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想已经很难实现，故而做事情不再追求结果，顺应天命。数据表明古代人的平均寿命为30岁，50岁就相当于现在的80高寿，假如古代人已经活到五十岁了，那肯定是把什么事都看的云淡风轻了，毕竟没几天日子了，平平淡淡也就够了。
但是按照现在的年龄划分，五十还处于中青年，仍然可以奋斗，毕竟现在的人吃的好，穿的好，生活条件优越，已经长寿许多了。五十知天命就意味着用一颗不服老的心和一颗平常心来看待周围的人或事，不争不斗过自己的生活。
有些人在年轻时候，为了爱情、为了事业、为了功名而努力过。生命不息，奋斗不止，如果自己已过五十了，你还没有得到你想得到的，那么天意如此，真的不属于你，乖乖认命吧，放弃也是知天命的表现，爱惜自己的身体，上有老，下有小，事业还得操心。不要攀比，多运动，多接触自然，感受一下自然，拒绝自己不切实际的想法。多接触、传播正能量，保持积极向上的心态，如果不能改变，请远离事事非非，远离充满负能量的人，不要受其影响。
孔夫子大概到了50岁的年龄，认为尽人事，听天命。与我们今天所说的，不尽相同，不怨天、不尤人，既不抱怨命该如此，也不往别人身上推卸责任，就是人生的之大得，“知天命”是一种对待生活的态度和为人处世的道理，但是也千万不要用年龄来说明你的阅历和人格，那样永远都参不透五十知天命的意思。
“五十知天命”是什么意思？
五十知天命，什么意思呢？
孔子说:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子最著名的言论之一。”
意思是说，我十五岁立志学习，三十岁在人生道路上站稳脚跟，四十岁心中不再迷惘，五十岁知道上天给我安排的命运，六十岁听到别人说话就能分辨是非真假，七十岁能随心所欲地说话做事，有不会逾越规矩。
孔子说:“不知命，无以为君子也。”所谓的“天命”，指的就是客观的限制，是人力所无可奈何的。“知天命”就是要懂得客观限制是非人力可为的规律，故不能在成败问题上有怨怼，不怨天，不尤人，而是把注意力从事实的成败转向价值的自觉上。
进一步说，就是命里无时莫强求，得之淡然，失之泰然，争取必然，顺其自然。
“五十知天命”，“五十以学《易》”，是孔子对人生意义的 探索 ，也是对天人之际的思索。孔子学习《周易》，明辨人生哲理，懂得人生中的定律、规律、天规和准则，通过学思践悟，使自己的言行符合于“天命”。据说，孔子学《周易》很认真，曾经把穿竹简的皮条都翻段了很多次。
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
每个人的人生都不尽相同，可上天赐予我们唯一最公平的东西就是时间，也是我们的年龄。
年少轻狂，我们敢于言敢于行。我们不畏惧未来，一心求“立”。事业、婚姻、家庭，这些是我们三十岁追求最多的，也是立身之本。
人到四十，过了“而立”之年，拥有稳定的立身之本，理应看透世事，豁达前行。
五十，年过半百。知晓“上天先注人后注人生”，世间百态，万般思绪在这个年纪都懂得放下，没有对过去的念念不忘，没有对未来的忧心忡忡。
过去的好坏是一把刻刀，人生已经几近成品；未来的喜乐是一盏明灯，不惧不求顺其自然。
当然夫子所言有着“人生七十古来稀”的前提，当今 社会 人的寿命普遍增长。但至少我们应该懂得的是在适当的年纪做适当的事情，当你不在执念过往，放下忧虑你就是一个“知天命”之人。
岁月可以雕刻人生，人生可以延绵岁月。
知道了自己命运轨迹，不怨天。
知道了自己人生定位，不尤人。
知道了自己未竟责任，不懈怠。
这个每个人解释不一样。单独只看知天命那能掰出无数种解法。
联系上下文来看，三十而立，四十不惑，五十知天命。人的一生，主要是从建立世界观开始的，首先得弄清楚这个世界是怎样的。没有任何一个人能说自己完全看透了这个世界，所以每个人的世界观，就是盲人摸象，就看他悟透了多少，看穿了多少。所以才有四十不惑的说法，到四十岁，基础的世界观已经建好了，已经不再被这个世界的表象迷惑了。
五十知天命，得联系这个上文来释义。天命，字面就是老天给自己定的命运，实际是指五十岁了，已经根据自己建立好的世界观，准确的知道自己几斤几两，在这个世界里能实现什么样的理想，说白了，就是完全建立好自己的人生观，知道自己人生想要实现的追求的是什么。
很多人会觉得奇怪，怎么50岁才建立好人生观，这也太晚了。其实三观的建立，真不是一朝一夕的事，对于天才来说，那可能1年就看破世界的本质，看穿一切，从而知道自己力量有多大，能做多少事。但是对普通人来说，单单是认清楚这个世界，就不简单，这涉及到很多很多知识，需要非常多的阅历和思考。而能够清楚知道自己力量的极限的人，就更加少，甚至很多人50岁都没办法知天命，只能认命。
我举个最简单的例子，房价。步步高升的房价，有几个知道这里面一层层的含义呢？根源在哪呢？如果看 *** 这些，你知道房价是涨是跌？房子是保值还是升值还是贬值？这就像剥洋葱，一层层的剥下去，最终弄懂里面最核心的内容，需要很多很多知识，并不容易。
看不懂里面的内容，自然理解不了世界的本质，也搞不清楚自己的人生观到底是怎样的，自己以为这个世界是这样的，实际上不是，那根据这个世界观建立起来的所谓人生观就是建在沙子上的，建歪的。所以需要很长时间，足够的阅历才能不惑，进而知天命。
五十知天命，得联系这个上文来解释。天命，字面就是老天给自己的命运，实际是指五十岁了，己经根据自己建立好的世界观，准确的知道自己几斤几两，在这个世界里能实现什么样的理想，说白了，就是完全建立好自已的人生观，知道自己人生想要实现的追求的是什么。
三十而立，四十不惑，五十知天命。
三十岁要有自己的正当事业，四十岁就要看懂人情世态，五十岁要追求天伦，不要执着于结果，享受过程的快乐！
古人说而立之年，说的也就是三十而立，我们常说成家立业或者立业成家，这个是因人而异的，不能一概而论，因为每个人的情况都是不一样的。那么这里所说的“立”，并非只是立业的意思，而是人生的一种稳定的状态！那我们都是年轻过的，在年少时有太多的不稳定性，工作容易经常换，女朋友可能也不太稳定，种种原因导致了年轻时候的我们是相对浮躁的，而到三十岁时，绝大多数人都会走到一种稳定的状态，家庭稳定，工作稳定，感觉我们的祖先真的是太有先见之明，就看我们现在，房贷、车贷、装修贷等各种贷款，你想不稳定你都不敢呀！
然后到了四十不惑，也就是到了四十岁的时候，很多想不开的事，你想开了，很多放不下的事，你放下了，心中的疑惑越来越少了。结合现在而言，房子你有了，车子你有了，各种贷款有也没剩多少了，你也相对知足了，唯一的努力呢，就是为儿女留点积蓄吧！所以，到这个年纪呢，心态就相对宽松了许多。当然这也是针对于大多数人。
到五十知天命的时候呢，对什么事情也就不是那么拼了，一辈子也就这样了，拼搏的年代已经成为过去，那结合到我们现在，五十岁，孩子们都结婚了，一辈子干的工作或者事业也不会有太大的变动了，也没有创业或者其他想法，余生的日子，也就想抱抱孙子孙女，然后快快乐乐度过余生，拼搏一生总得有休息的时间吧！所以，一辈子到这个时候基本已成定数，顾言五十知天命！
另外，还有六十耳顺，七十从心所欲！
我爸爸五十岁生日的时候说，真的到了这一天他终于承认自己是会老去的，终究有一天他会在这个世界上消失，他的内心充满了恐惧。恐惧于自然的力量，恐惧自己屈服后不得不承认有一天他可能再也关照不到他心中挂念的人。
天命，就是老天给自己定的命运！实际是指五十岁了，已经根据自己建立好的人生观，知道自己有几斤几两！
首先谢谢悟空邀请！
对于此命题，感触博深。十年寒窗，一事无成心感遗憾。人生到了五十，于是没有了雄心，放弃了野心。把一切看淡了，该得到的没有得到，那么就是天意，如此认命也好。
其实心灵的放弃是一种明智之举，一种心灵的解脱。明白了只有珍惜自己的身体，才是最明智的选择。因为我病不起，上有老下有小，还得为孩子，为家庭着想。
五十，人生的转折点虽然没有辉煌，只好踏踏实实干点事，知道了自己的能力，不怨天；知道了自己定位，不尤人；明白了自己的责任，不懈怠。
五十，有一颗海纳百川的心——广阔
五十，有一颗习以为常的心——知足常乐
五十，有一颗想开看开的心——顺其自然
五十知天命就是指人到五十就知道上天安排你的人生使命了。过去称人生七十古来稀，五十已经可以自称老朽了。现在的年代，五十岁还是干事业的好年纪，服老还太早
五十知天命什么意思
是古人的形容人到了五十的事情，大雅的叙述 *** 。“知天命”不是听天由命、无所作为，而是谋事在人，成事在天，努力作为但不企求结果。 所以，“五十而知天命”，是说五十岁之后，知道了理想实现之艰难，故而做事情不再追求结果。五十之前，全力以赴希望有所成就，而五十之后，虽然仍是“发愤忘食”、“乐以忘忧”，但对个人荣辱已经淡然。
原文：
子曰："吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。"
五十知天命是什么意思
五十岁知天命，应该知道什么，越早知道人生越圆满
三十而立四十不惑五十知天命的原文
“ 三十而立，四十不惑，五十知天命 ”的原文为“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”该句出自《论语·为政》，意思是孔子说：“我十五岁立志于学习，三十岁能够自立，四十岁能不被外界事物迷惑，五十岁懂得了天命，六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺，七十岁能随心所欲，而不越出规矩。”
1、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2、子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。”
3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而 *** ;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也?”子曰：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”
6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”
7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬，何以别乎?”
8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔(zhuàn)，曾(céng)是以为孝乎?”
9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋(sōu)哉?人焉廋哉?”
11、子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
12、子曰：“君子不器。”
13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”
14.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
15、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆(dài)。”
16、子曰：“攻乎异端，斯害也己。”
17、子曰：“由，诲汝知之乎?知之为知之，不知为不知，是知也。”
18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其馀，则寡尤。多见阙殆，慎行(xìng)其馀，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
19、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何?”子曰：“临之以庄，则敬;孝慈，则忠;举善而教不能，则劝。”
20、或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政?”
21、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗(ní)，小车无軏(yuè)，其何以行之哉?”
22、子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也;周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
23、子曰：“非其鬼而祭之，谄(chǎn)也。见义不为，无勇也。”
