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人死了过了三七走到哪了 有福报的人去世很快
还有少数，四十九天到了他还不去，还留在中阴，甚至于留在中阴好几年，乃至于好几十年这很少数。
为什么会有这种情形？他对世间有留恋放不下，譬如说他自己住的房子他很喜欢，他的庭院很喜欢舍不得离开，他死了之后中阴身不去投胎，他还住在这房子里头。
这就是我们世间大概中国、外国都有，所谓鬼屋，为什么？他没离开。
或者他有喜欢的东西，就嗜好放不下他喜欢这东西，连古玩舍不得他也不离开，读书人舍不得那些书本也麻烦。
所以佛教给我们凡所有相皆是虚妄，你可以欣赏它，不要有占有的念头，不要有控制的念头。
控制、占有的念头很强烈，往往会造成这个现象。
一个造成的时候，你死了之后灵魂会守在这里不去投胎。
对自己身体要很爱惜的，放不下，很可能变成什么？叫守尸鬼。
那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓，他认为坟墓那个身体是他，他舍不得离开，往往经过很多年真的他才会离开。
这些常识也都需要知道。
人死之后什么三七五七的为什么是七，有什么来历？三七五七是民间常见的祭奠习俗。
其大致内容是：人死后，亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次，前后七次，共七七四十九天。
民间俗信对此尚有种种讲究，如第一个七称头七，例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱，延请和尚诵经；二七则请道士还受生经；三七、四七俗称散七，可由外甥、侄辈来做；五七倍受重视，另有回煞仪式；六七由女儿备酒饭，无女则由侄女；七七称断七，由丧家供奉酒菜祭奠，并诵经除灵等。
事实上，做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。
有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题，至今聚论纷纭，尚无定论。
民间相传，做七习俗始于唐初，大致情节是：唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子：死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴，烧一回纸钱，前后共七次，至七七四十九天止，使其灵魂得以顺利超度。
其中五七的置办，尤应丰盛，等等。
太宗死后，太子遵旨一一照办。
其后公卿百姓纷纷仿效，由此形成做七习俗。
这种故事当然于史无征。
有人指出，做七习俗虽然自唐初起盛行，但早在南北朝时已见有关记载，《北史·胡国珍传》：国珍年虽笃老，而雅佛法，及薨，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋；《北齐书·孙灵晖传》：从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。
根据上述记载和其他若干资料，学者多认为做七习俗来源于生缘说，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。
为何要规定七为忌日?谓人生有六道流转，在一个人死此生彼之间，有一个中阴身阶段，如童子形，在阴间寻求生缘，以七日为一期；若七日终，仍未寻到生缘，则可以更续七日，到第七个七日终，必生一处(见《瑜珈论》)。
所以在这七七四十九天中，必须逢七举行超度、祭奠。
这种由佛教生缘说催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然应视作当时佛教盛行的产物。
唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是伤礼，不合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证做七本是佛家的事。
相反，也有人认为做七习俗本于道教。
从该俗的实践看，做七既请僧众诵经，也请道士诵经，而民间关于做七由来的种种解释，多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。
清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证：按元魏时，道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳。
他还引证《韩琦君臣相遇传》：宋仁宗驾崩，英宗初即位。
光献太后对宰臣韩琦说：当初立他(指英宗)为皇太子时，臣僚多有言不当立者。
恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。
这个引证别有深意——众所周知，宋朝自太宗以后，道教一直备受尊崇，到真宗时更受到无与伦比的偏爱，还出现一个所谓圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝赵玄朗，成为赵宋皇家的祖宗，从而使道教跃居国教地位。
如果做七是佛教所创，很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。
还有人认为做七习俗源自先秦时代的魂魄聚散说：人之初生，以七日为腊，一腊而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日为忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意义就是祭送死者。
此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物，谓七政，人得阴阳、五常而有七情，故天之道惟七，人之气亦惟七；以及《易·系·复》曰七日来复，《礼记·檀弓上》日水浆不入口者七日，都是本此道理而来，也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。
不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。
还有人推测，做七习俗的原型是虞祭，即周代时国人于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式，虞就是安的意思，即使亡者之灵得到安息。
按礼制规定，举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别，士之丧三虞，大夫之丧五虞，诸侯之丧七虞，每次虞祭皆以七日为期。
到了礼崩乐坏的春秋晚期，大夫都僭用诸侯的七虞之礼。
再往后，秦并六国，改朝换代，只要有条件谁举办七虞都行，最终流变成了通行民间的做七习俗。
人死后到三期了，在阴间走到哪一关了这是一片故事，里面就是丧葬的过程。
算是了结了一桩大事：奶奶的三七结束了。
舒口气先。
尽管小时候也参加过不少葬礼，但正因为是小时候，记得的是在当时的自己看来非常劲爆的事情。
比如说从大瓮里拖出一条剥了皮的长蛇，它还能在瓦楞间扭动，虽然拖这条长蛇出来的意义我忘了。
再比如说给死者换衣服，我凭借瘦小的身躯灵活地挤进忙活的大人中，瞪大了双眼看人体构造还比如说哎呀，举不出例子来了。
看看我这从小就破的记忆力，sigh吧。
这次的丧葬过程体验得比较完整，但也体验得比较疲惫，在不停的折锡箔、磕头、肩膀酸重（飘飘上身？）中度过。
以下，全是乡下的各路丧葬规矩，不包括详细的意义讲解。
初丧领回尸体后（因为并不是死在家里），换下脏衣服，擦干净身体，换上新衣服，佩戴首饰如戒指耳环之类。
盖上干净的被单，脸上必须覆一块方今遮住所有五官。
床榻摆放于客厅，众人一一磕头。
大门外放有一小碗，碗中清水过半，其上放一双筷子，头朝内朝外已忘。
众人折锡箔变元宝，装麻袋无数，乃阴间钱财。
折锡箔的方法多种，除元宝外，还需72个荷花亭，挂于床头，意义忘。
黄草纸折成买路元宝。
剪麻布，披头上。
儿辈腰间扎草绳，扎麻腰带，臂戴黑纱；孙辈只扎麻腰带，头披麻，戴黑纱；旁系同孙辈。
麻布、黑纱的尺寸根据辈分有所不同。
这是传说中的披麻戴孝。
因是猝死，无法立刻通知到所有亲戚，于是向殡仪馆借了个冰棺，放置一夜。
其间，必须有亲儿子们守夜，女眷可以去休息，孙辈也可以。
第二天一早，先伺候好死者吃，然后活者吃，吃前磕头。
出殡，男眷负责抬棺上灵车，女眷负责哭丧。
大儿子需凡事带头。
抬出客厅前，需撑一把黄阳伞。
抬好后，地上以石灰划出一小块地，众人持香正反方向走三圈。
灵车开动。
其间女眷必须狂哭，媳妇大喊亲大人三声，大媳妇带头，否则死者下去之后会被别人当小孩子；女儿大喊亲娘。
灵车上需有人负责沿途扔买路元宝，以求众神众魂开道。
道地的话，一路上还需吹打。
火化回来，需选择另一条路线。
骨灰盒在前，花圈在后。
踏过火堆，手沾水。
摆放好骨灰盒，继续磕头。
旁系将各自的丝绸被面悬挂起来，以表悼念。
下午火烧死者行李，包括两个衣服包裹，一根挑包裹的木条，一张床，一把椅子等。
床上的寿衣摆放成人形，口袋中，周围，放满锡箔元宝。
烧前先用扫帚赶跑某些东西（野飘飘），以石灰圈地，在东南西北四角各燃烧一小堆锡箔，持香正反方向走三圈。
一把火烧。
不可回头，照另一条路线打道回府。
仍然踏过火堆，手沾水。
头七、二七直系子孙齐到，磕头，折锡箔。
办丧事通常做五七，也可以做三七，看小辈方便与否。
做七需宰牲，灵台摆放物有：活鸡，拔剩尾部的毛；活鱼，只去鳞；猪头，不做处理；豆腐皮，据说用来做垫下巴的手绢；面团捏出并蒸熟的猪头、小圆子、手、舌头；糕点水果等等。
摆完死者的，还要摆老祖宗的酒盅碗筷。
必须在没有鸟鸣的时候摆放灵台（这该起多早！）。
其间，仍须有女眷哭丧。
中午、晚上请有来往的亲戚吃豆腐，并收账。
下午，火烧纸扎的房子，船，躺椅、库间、子孙桶，以及各个花圈。
初丧烧的是死者自己的东西，做七烧的则是小辈的拜礼。
步骤同烧行李，只是多了浇花一项。
即使花圈都是绢花，也必须象征性的浇浇花，浇花桶也要烧掉。
纸扎的东西里放满锡箔，使死者钱财无忧。
另外，还要放炮仗，出门三支，回家三支，意义不明。
七七，又称断七，丧期至此结束。
以后只需清明、周年时扫墓祭拜。
真累。
