有福报的人去世很快

2023-02-20 00:00:00 生活常识 投稿:有一人

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人死了过了三七走到哪了 有福报的人去世很快

还有少数,四十九天到了他还不去,还留在中阴,甚至于留在中阴好几年,乃至于好几十年这很少数。

为什么会有这种情形?他对世间有留恋放不下,譬如说他自己住的房子他很喜欢,他的庭院很喜欢舍不得离开,他死了之后中阴身不去投胎,他还住在这房子里头。

这就是我们世间大概中国、外国都有,所谓鬼屋,为什么?他没离开。

或者他有喜欢的东西,就嗜好放不下他喜欢这东西,连古玩舍不得他也不离开,读书人舍不得那些书本也麻烦。

所以佛教给我们凡所有相皆是虚妄,你可以欣赏它,不要有占有的念头,不要有控制的念头。

控制、占有的念头很强烈,往往会造成这个现象。

一个造成的时候,你死了之后灵魂会守在这里不去投胎。

对自己身体要很爱惜的,放不下,很可能变成什么?叫守尸鬼。

那个守尸鬼就是他不离开他的坟墓,他认为坟墓那个身体是他,他舍不得离开,往往经过很多年真的他才会离开。

这些常识也都需要知道。

人死之后什么三七五七的为什么是七,有什么来历?三七五七是民间常见的祭奠习俗。

其大致内容是:人死后,亲属每七天设斋会奠祭(或称追荐)一次,前后七次,共七七四十九天。

民间俗信对此尚有种种讲究,如第一个七称头七,例由儿子为亡父(母)设木主焚纸钱,延请和尚诵经;二七则请道士还受生经;三七、四七俗称散七,可由外甥、侄辈来做;五七倍受重视,另有回煞仪式;六七由女儿备酒饭,无女则由侄女;七七称断七,由丧家供奉酒菜祭奠,并诵经除灵等。

事实上,做七习俗并不是儒家所倡导的传统丧葬礼俗的内容。

有关做七习俗的来源及其信仰内涵等问题,至今聚论纷纭,尚无定论。

民间相传,做七习俗始于唐初,大致情节是:唐太宗李世民临终前曾嘱咐太子:死后每隔七天须由亲人为其摆一次荐宴,烧一回纸钱,前后共七次,至七七四十九天止,使其灵魂得以顺利超度。

其中五七的置办,尤应丰盛,等等。

太宗死后,太子遵旨一一照办。

其后公卿百姓纷纷仿效,由此形成做七习俗。

这种故事当然于史无征。

有人指出,做七习俗虽然自唐初起盛行,但早在南北朝时已见有关记载,《北史·胡国珍传》:国珍年虽笃老,而雅佛法,及薨,诏自始薨至七七,皆为设千僧斋;《北齐书·孙灵晖传》:从(南阳王)绰死后,每至七日及百日终,灵晖恒为绰请僧设斋。

根据上述记载和其他若干资料,学者多认为做七习俗来源于生缘说,大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成,从唐初起突破信众范围,走向世俗化。

为何要规定七为忌日?谓人生有六道流转,在一个人死此生彼之间,有一个中阴身阶段,如童子形,在阴间寻求生缘,以七日为一期;若七日终,仍未寻到生缘,则可以更续七日,到第七个七日终,必生一处(见《瑜珈论》)。

所以在这七七四十九天中,必须逢七举行超度、祭奠。

这种由佛教生缘说催生的做七习俗之所以在南北朝时形成,自然应视作当时佛教盛行的产物。

唐人李翱曾撰《去佛斋说》,对做七习俗及其理论依据予以驳斥,其根据之一便是伤礼,不合儒家对人情哀戚的讲求,这也能反证做七本是佛家的事。

相反,也有人认为做七习俗本于道教。

从该俗的实践看,做七既请僧众诵经,也请道士诵经,而民间关于做七由来的种种解释,多与道教的地狱结构及功能的宣传相吻合。

清赵翼在《陔余丛考》卷三十二还结合做七习俗起于元魏、北齐的历史背景来对此论证:按元魏时,道士寇谦之教盛行,而道家炼丹拜斗,率以七七四十九日为断,遂推其法于送终,而有此七七之制耳。

他还引证《韩琦君臣相遇传》:宋仁宗驾崩,英宗初即位。

光献太后对宰臣韩琦说:当初立他(指英宗)为皇太子时,臣僚多有言不当立者。

恐他见后心里不好,昨因斋七,并焚于钱炉矣。

这个引证别有深意——众所周知,宋朝自太宗以后,道教一直备受尊崇,到真宗时更受到无与伦比的偏爱,还出现一个所谓圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝赵玄朗,成为赵宋皇家的祖宗,从而使道教跃居国教地位。

如果做七是佛教所创,很难想像会替已故皇帝行此奠仪的。

还有人认为做七习俗源自先秦时代的魂魄聚散说:人之初生,以七日为腊,一腊而一魄成,故人生四十九日而七魄全;死以七日为忌,一忌而一魄散,故人死四十九日而七魄散,做七的意义就是祭送死者。

此外如天以阴阳二气及金、木、水、火、土五行演生万物,谓七政,人得阴阳、五常而有七情,故天之道惟七,人之气亦惟七;以及《易·系·复》曰七日来复,《礼记·檀弓上》日水浆不入口者七日,都是本此道理而来,也都是后世做七习俗的信仰内涵所在。

不过这些观念和旧礼又是怎么具体变成做七习俗的呢?仍是一个迄今无人作出说明的疑问。

还有人推测,做七习俗的原型是虞祭,即周代时国人于父母葬后迎其魂灵于殡宫的祭祀仪式,虞就是安的意思,即使亡者之灵得到安息。

按礼制规定,举行虞祭的时间和次数因死者地位的不同而有区别,士之丧三虞,大夫之丧五虞,诸侯之丧七虞,每次虞祭皆以七日为期。

到了礼崩乐坏的春秋晚期,大夫都僭用诸侯的七虞之礼。

再往后,秦并六国,改朝换代,只要有条件谁举办七虞都行,最终流变成了通行民间的做七习俗。

人死后到三期了,在阴间走到哪一关了这是一片故事,里面就是丧葬的过程。

算是了结了一桩大事:奶奶的三七结束了。

舒口气先。

尽管小时候也参加过不少葬礼,但正因为是小时候,记得的是在当时的自己看来非常劲爆的事情。

比如说从大瓮里拖出一条剥了皮的长蛇,它还能在瓦楞间扭动,虽然拖这条长蛇出来的意义我忘了。

再比如说给死者换衣服,我凭借瘦小的身躯灵活地挤进忙活的大人中,瞪大了双眼看人体构造还比如说哎呀,举不出例子来了。

看看我这从小就破的记忆力,sigh吧。

这次的丧葬过程体验得比较完整,但也体验得比较疲惫,在不停的折锡箔、磕头、肩膀酸重(飘飘上身?)中度过。

以下,全是乡下的各路丧葬规矩,不包括详细的意义讲解。

初丧领回尸体后(因为并不是死在家里),换下脏衣服,擦干净身体,换上新衣服,佩戴首饰如戒指耳环之类。

盖上干净的被单,脸上必须覆一块方今遮住所有五官。

床榻摆放于客厅,众人一一磕头。

大门外放有一小碗,碗中清水过半,其上放一双筷子,头朝内朝外已忘。

众人折锡箔变元宝,装麻袋无数,乃阴间钱财。

折锡箔的方法多种,除元宝外,还需72个荷花亭,挂于床头,意义忘。

黄草纸折成买路元宝。

剪麻布,披头上。

儿辈腰间扎草绳,扎麻腰带,臂戴黑纱;孙辈只扎麻腰带,头披麻,戴黑纱;旁系同孙辈。

麻布、黑纱的尺寸根据辈分有所不同。

这是传说中的披麻戴孝。

因是猝死,无法立刻通知到所有亲戚,于是向殡仪馆借了个冰棺,放置一夜。

其间,必须有亲儿子们守夜,女眷可以去休息,孙辈也可以。

第二天一早,先伺候好死者吃,然后活者吃,吃前磕头。

出殡,男眷负责抬棺上灵车,女眷负责哭丧。

大儿子需凡事带头。

抬出客厅前,需撑一把黄阳伞。

抬好后,地上以石灰划出一小块地,众人持香正反方向走三圈。

灵车开动。

其间女眷必须狂哭,媳妇大喊亲大人三声,大媳妇带头,否则死者下去之后会被别人当小孩子;女儿大喊亲娘。

灵车上需有人负责沿途扔买路元宝,以求众神众魂开道。

道地的话,一路上还需吹打。

火化回来,需选择另一条路线。

骨灰盒在前,花圈在后。

踏过火堆,手沾水。

摆放好骨灰盒,继续磕头。

旁系将各自的丝绸被面悬挂起来,以表悼念。

下午火烧死者行李,包括两个衣服包裹,一根挑包裹的木条,一张床,一把椅子等。

床上的寿衣摆放成人形,口袋中,周围,放满锡箔元宝。

烧前先用扫帚赶跑某些东西(野飘飘),以石灰圈地,在东南西北四角各燃烧一小堆锡箔,持香正反方向走三圈。

一把火烧。

不可回头,照另一条路线打道回府。

仍然踏过火堆,手沾水。

头七、二七直系子孙齐到,磕头,折锡箔。

办丧事通常做五七,也可以做三七,看小辈方便与否。

做七需宰牲,灵台摆放物有:活鸡,拔剩尾部的毛;活鱼,只去鳞;猪头,不做处理;豆腐皮,据说用来做垫下巴的手绢;面团捏出并蒸熟的猪头、小圆子、手、舌头;糕点水果等等。

摆完死者的,还要摆老祖宗的酒盅碗筷。

必须在没有鸟鸣的时候摆放灵台(这该起多早!)。

其间,仍须有女眷哭丧。

中午、晚上请有来往的亲戚吃豆腐,并收账。

下午,火烧纸扎的房子,船,躺椅、库间、子孙桶,以及各个花圈。

初丧烧的是死者自己的东西,做七烧的则是小辈的拜礼。

步骤同烧行李,只是多了浇花一项。

即使花圈都是绢花,也必须象征性的浇浇花,浇花桶也要烧掉。

纸扎的东西里放满锡箔,使死者钱财无忧。

另外,还要放炮仗,出门三支,回家三支,意义不明。

七七,又称断七,丧期至此结束。

以后只需清明、周年时扫墓祭拜。

真累。

人死了过了三七走到哪了 有福报的人去世很快?

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